Medicamentos made in Argentina

Publicado el 18 junio, 2014

Milagros Pérez Blanco

En los últimos años, se ha vuelto a hablar de industria nacional y de políticas de Estado. Del “achicar el Estado para agrandar la Nación” se dio paso a una mayor presencia del Estado en el manejo de la económica, como promotor y ejecutor de políticas sociales y, también, en materia de reparación simbólica. Para poder hablar de producción pública de medicamentos fue necesario comenzar a desandar un camino, comprender que el Estado ha sabido ser un eficiente empresario, pese a las campañas mediáticas que nos aseguraron, y aseguran, lo contrario.

Es preciso aclarar ¿qué es la producción pública de medicamentos? Y porqué amerita esta compresión más integral de la cuestión. La producción pública de medicamentos es el Estado garantizando la universalidad y accesibilidad de los medicamentos al conjunto de la problación. Si partimos de considerar a la salud como un derecho humano básico, el medicamento ya no puede ser mercancía, no puede estar sometido a las leyes del mercado, sino que debe necesariamente ser un bien social. Esto implica que su precio no puede determinarse mediante el libre juego de la oferta y la demanda, porque las personas están sujetas de manera forzosa a adquirirlos. Los medicamentos resultan productos imprescindibles para la vida de millones de personas.

En la Argentina, existe una ley nacional, la 26.688, que fue sancionada en junio de 2011, que declara de interés nacional la investigación y producción pública de medicamentos, vacunas y productos médicos, reconociendo a éstos como bienes sociales. Sin embargo, esta ley todavía no ha sido reglamentada lo cual implica que, por ejemplo, no se pueda disponer de las partidas prespuestarias (es decir, del dinero para su implementación) que establece la ley en su artículo 12. ¿Por qué no se ha reglamentado aún? Podemos especular que la industria farmaceútica está ejerciendo presión, una vez, contra esta ley claramente contraria a sus intereses.

Recordemos un poco

Bajo el primer gobierno peronista, el Dr. Ramón Carrillo, creó Especialidades Medicinales del Estado (EMESTA), empresa de producción pública de medicamentos dedicada a abastecer a los hospitales públicos. Los productos EMESTA eran entre un 50% a 75% más baratos que los de producción privada. EMESTA fue cerrada por la dictadura militar que derrocó a Perón en 1955.

En 1964, el Dr. Arturo Oñativia, ministro de salud de Illia, sanciona dos leyes conocidas como “la Ley Oñativia”, por la cual se establecía una política de precios y control de los medicamentos, fijando límites para los gastos en publicidad de las empresas. La ley declaraba “de utilidad pública y sujetos a expropiación” las drogas, productos químicos, reactivos, formas farmacéuticas, y medicamentos. Otra vez aparecerá la mano dictatorial: una de las primeras medidas de Onganía fue derogarla.

En 2007, la legislatura porteña había aprobado la creación del laboratorio estatal de producción de medicamentos. Pero en este caso no hizo falta la intervención de ningún golpe de estado. Macri vetó la ley a pesar de que en el artículo 21 inciso 10 de la constitución de la CABA, se destaca la necesidad de desarrollar “una política de medicamentos que garantiza eficacia, seguridad y acceso a toda la población” y promover “el suministro gratuito de medicamentos básicos”.[1]

 

Industria Nacional

Según un informe de 2013 del programa Remediar[2], del total de principios activos que se necesitan para la elaboración de los medicamentos, el 90% es importado. “El tema de los medicamentos debe inscribirse en una política de Estado porque es un tema central para recuperar soberanía en salud”, afirma el Dr. Rachid, quien fue director de Laboratorios Puntanosde San Luis y actualmente trabaja en el Ministerio de Defensa al frente del laboratorio conjunto de las fuerzas armadas.

Es preciso considerar cuando hablamos de industria nacional qué sucedería en caso de un conflicto bélico. Aquí se plantea el tema de la dependencia y los medicamentos no escapan a esto. No podemos depender de países centrales, que en caso de quererlo, pueden suspendernos el envío de materias primas. Lo paradójico es que hace 40 años las fabricábamos en el país. Debemos recuperar eso que supimos conseguir. La Asamblea Permanente de Derechos Humanos declaró que “nuestro país está en condiciones de cubrir sustancialmente la producción requerida por el mercado nacional en este rubro, con los consiguientes ahorro de divisas en su balanza comercial y generación de puestos de trabajo en la áreas públicas que se encuentran habilitadas ya para tal fabricación”[3].

“El gasto del medicamento en el gasto total de salud es el más alto del mundo, en nuestro país”, asegura el Dr. Rachid y agrega que son más caros en nuestro país que en Inglaterra y en España. Incluso son más caros que en Chile, pese a que los producimos acá y los exportamos a Chile. Hoy se habla mucho sobre el tema de los precios y la inflación pero, paradójicamente, poco se discute sobre la formación de precios y la estructura de costos de los productos. ¿Cómo se fijan los precios? ¿de acuerdo a la estructura de costos o de acuerdo a lo que las personas pueden pagar por esos productos? Este es un tema que los medios masivos de comunicación ni siquiera mencionan. La industria farmaceútica es la única donde “la cadena de valor arranca del 900%”, afirma el Dr. Rachid. Y sostiene que “la producción pública de medicamentos no sólo debe ser la que produzca para el sector hospitalario, garantizando la accesibilidad a los medicamentos, sino que debe ser una empresa testigo de precios para que el país fije una política de precios sobre la industria”.

El Dr. Rachid ha participado en la presentación a la Unión de Naciones Suramericanas (UNASUR) de un proyecto para que la UNASUR, como región, produzca dentro de 5 años medicamentos para 450 millones de latinoamericanos. La propuesta fue aprobada en 2012, en Lima, en el marco de la VII Reunión Ordinaria del Consejo de Defensa Suramericano, en la cual participaron los ministros de Defensa de los países miembros., con el lema: “El medicamento, eje de construcción de Soberanía”.

En 2007, se fundó la RELAP (Red de Laboratorios Públicos) donde se nuclearon todos los laboratorios públicos existentes para delinear una política de producción pública de medicamentos a nivel nacional. Algunos de los objetivos eran: realizar compras conjuntas de materia prima para abaratar los precios, capacitar personal entre los laboratorios en el know how, delinear una lógica de producción conjunta y abastece al primer nivel de atención sobretodo en el caso de patologías crónicas que impactan en el segundo nivel de atención.

La producción pública de medicamentos no es una ocurrencia disparatada, ni de ocasión. Desde la década del 40 viene desarrollándose y aún no ha logrado ser implementada en un 100% por la oposición de las corporaciones farmaceúticas e intereses sectoriales, pero tenemos una ley nacional que declara al medicamento como bien social. Es necesario difundir y comprender qué es la producción pública de medicamentos, cuál es su importancia social y estratégica y por qué es una cuestión, también, de soberanía nacional.

 

 

[1]  Disponible en: http://infoleg.mecon.gov.ar/?page_id=166

[2]  Remediar es un programa del Ministerio de Salud de la Nación, que abastece de medicamentos esenciales gratuitos a los pacientes de Centros Públicos de Atención Primaria de todo el país.

[3] En: http://www.apdh-argentina.org.ar/Sobre_la_Reglamentaci%C3%B3n_del_la_ley_26688 [Consulta: 15 de junio de 2014]

 

 

http://multiplicandoideas.com.ar/

Ing. Enrique Mosconi

De: Centro Cultural Alejandro Olmos [mailto:centroculturalalejandroolmos@gmail.com]

Ing. Enrique Mosconi

 

Enrique Carlos Alberto Mosconi, nació en Buenos Aires el 21 de febrero de 1877. Es el primer vástago varón de un hogar donde ya hay dos niñas. Su padre era un milanés, de profesión ingeniero, que viene a la Argentina contratado para construir ferrocarriles. Aquí contrae enlace con Juana María Canavery (antigua familia porteña) cuyos dos hermanos, uno sacerdote –Tomás Onésimo- recibe en los Campos de Curupaytí las charreteras de teniente coronel, y el otro –Angel- acompaña a Roca en la Campaña al Desierto, retirándose con idéntico grado.
Antes de cumplir los dos años, su padre se traslada a Italia con toda la familia. Allá inicia sus estudios, pero como consecuencia del fallecimiento de su madre, un amigo del padre lo trae a Buenos Aires, donde prosigue sus estudios en el Colegio San José. Luego de dos años de bachillerato ingresa al Colegio Militar de la Nación (26 de mayo de 1891), de donde egresa –a los diecisiete años- con el grado de subteniente, como número uno del arma de infantería y con diploma de honor.
Con el grado de teniente primero es destinado al Estado Mayor del Ejército, desempeñando comisiones topográficas en la zona cordillerana de Mendoza y de estudio y proyecto de líneas férreas de Neuquén a Pino Hachado y de Perico a Orán, entre otras.

Inicia cursos en la Facultad de Ciencias Exactas, Físicas y Naturales de la Universidad de Buenos Aires, obteniendo en 1903 el título de ingeniero civil, siendo reconocido como ingeniero militar en el año 1907, cuando alcanza el grado de mayor.

Se lo destina para viajar a Europa y allí se incorpora por dos años al Batallón de "Pioneros de Westphalia", participando en las famosas maniobras imperiales.
Realiza varias comisiones en Europa y obtiene el título de ingeniero militar en la Academia Técnica de Prusia. Como integrante de la Comisión de Compra de Armamentos en Europa, tuvo una actuación tan destacada que fue felicitado por su brillante desempeño y por las economías realizadas en beneficio de la Nación.
De regreso al país, en 1911 es designado segundo jefe del Batallón de Ingenieros 1, en Campo de Mayo.
Mosconi fue también precursor de la aeronáutica militar. En 1912 –ascendido a teniente coronel- ocupó la dirección técnica de la Escuela de Aviación Militar, obteniendo durante su desempeño el brevet Nº 1 de aviador militar.
Viaja nuevamente a Europa para la adquisición de material y en 1913 participa de los Grandes Ejercicios Tácticos en la región del Elba.
A su regreso es nombrado Subdirector General de Arsenales de Guerra y hacia 1916, Director del Arsenal Esteban de Luca, donde ascendió a coronel el 31 de diciembre de 1917.
Desde 1920 y hasta octubre de 1922 se desempeñó como Director del Servicio Aeronáutico del Ejército, en la Escuela de Aviación Militar, con asiento en Palomar.

Mosconi y el petróleo

La obra desarrollada por el general Enrique Mosconi en sus 63 años de vida fue tan amplia y diversa que resulta difícil exponerla en pocas palabras. De todas ellas hay una que sobresale con nitidez, por lo que significó para el futuro del país: la exploración, explotación, industrialización y nacionalización de nuestro petróleo. Los aspectos más significativos de esta gigantesca obra se inician a partir de su designación como Director General de Yacimientos Petrolíferos Fiscales en 1922, cuando impulsó la exploración de las áreas potencialmente ricas, su extracción, industrialización, almacenamiento y distribución del usuario. De recibir una empresa incipiente, en 8 años la transformó en la más importante de Latinoamérica.

 

Ingenieros y operarios de Comodoro Rivadavia con sus ropas y rostros empapados de petróleo

Durante ese lapso rompió con la dependencia que imponían los "trust" internacionales, tales como la Standard Oil y la West Indian Oil Co., filial de la primera nombrada. A esta actividad, Mosconi la denominó "independencia integral" y lo impulsó a expresar: "Los grandes trust son organizaciones insaciables, difíciles de dominar una vez que han tomado de las tierras y se les ha acordado facultades y derechos".

 

YPF adquiere su primer buque petrolero, marzo de 1925.

Afirmó también el general Mosconi: "dos organizaciones, la fiscal y la privada, no pueden coexistir, pues representan intereses antagónicos, destinados a vivir en una lucha de la cual sólo por excepción saldrá triunfante la organización estatista. Para asegurar para nuestro país la riqueza petrolera debe encararse a fondo la cuestión, siendo ello imposible de lograr mientras el Estado no monopolice íntegramente la explotación de sus yacimientos".
De una empresa deficitaria en 1922 pasó a dar dividendos positivos para el país a partir de 1923. A tal punto que de una producción anual de 350.000 metros cúbicos logró un rendimiento de un millón.
En diciembre de1925 inaugura la destilería de La Plata, la más importante de Sudamérica, que inmediatamente entró a producir nafta, kerosene, fuel-oil y, a menos de cinco meses de su habilitación, comenzó la elaboración de nafta de aviación. En 1929 rebaja el precio de la nafta y en 1930, antes de su renuncia, unifica el precio de dicho combustible en todo el país.

 

Destilería de La Plata

Como práctica empresaria y comercial definió que la explotación petrolera del país abarcara desde el estudio geológico previo a la explotación, la extracción, la refinación del producto en distintos derivados y su almacenamiento hasta la entrega al público consumidor.
Consecuente con su obra petrolera, creó polos de desarrollo en diferentes zonas del país, particularmente en nuestra Patagonia y en el noroeste argentino. Así fue como nacieron localidades que llevan su nombre a las cuales el propio Mosconi se encargó de darle el mayor bienestar posible, tales como escuelas (primarias y de artes y oficios), hospitales, cooperativas de vivienda, clubes deportivos, centros productores de alimentos de primera necesidad (panaderías, etc.), farmacias, servicios médicos y odontológicos, comedores; baños públicos, etc. En síntesis, una concepción y una obra destinada al bienestar del personal afectado a la explotación petrolera.

Lamentablemente la obra realizada por Mosconi, de norte a sur y de este a oeste del país, en la actualidad ha quedado desnaturalizada. Pueblos enteros fueron desapareciendo por la migración de sus habitantes y el avance de la selva los fue devorando.

Otras obras

Participó, en el marco de una comisión de estudio, en el trazado del Ferrocarril Central Norte, entre Ledesma y Orán y en el tendido de líneas de Perico a Ledesma.
Diseñó los cuarteles del actual Regimiento de Infantería Mecanizado 24 "Gral. Jerónimo Costa" (Río Gallegos) y otras instalaciones, como las que ocupa actualmente el Regimiento de Granaderos a Caballo.
Después de haber realizado estudios en Europa (Italia, Bélgica y Alemania) a partir del proyecto y adquisición posterior de una usina alimentada con "gas pobre", se logró su instalación en Campo de Mayo, que funcionó hasta 1960.
En 1931 el presidente Agustín P. Justo lo designa Director de Esgrima y Tiro del Ejército, que no era otra cosa que un demérito encubierto, mediante el cual quedaba relegado a un papel meramente protocolar.
En 1933 sufre un ataque de hemiplejía que soportó a lo largo de siete años. El 31 de diciembre de ese mismo año fue retirado del servicio activo del Ejército con el grado de general de división. Ya retirado de su vida profesional y pública y mientras libraba una dura batalla por su vida, testimonió su obra al servicio del país en su libro "El Petróleo Argentino – 1922-1930".

Condenado al ostracismo político, pobre e inválido Enrique Mosconi fallece el 4 de junio de 1940.
En su cuenta personal del banco de la Provincia de Buenos Aires, tenía un saldo de $ 9,90 y la casa, que compartía con sus dos hermanas en la calle Aráoz 2592, adquirida con un préstamo del Banco Hipotecario Nacional, se encontraba hipotecada por falta de pago de cuotas.
De todas las virtudes que adornaron la personalidad del general Mosconi hay una que no se puede dejar de ponderar, aún a costa de ser reiterativos: su gran honestidad, a punto tal de negarse a cobrar el sueldo que le correspondía por su gestión como Presidente de YPF. Su salario como militar lo consideraba suficiente.
Cuando dejó su cargo, al despedirse expresó: "Me hago un deber expresar en esta oportunidad que esta casa ha sido de cristal y que ellos (sus cristales) jamás han sido empañados durante mi presidencia". También agregó: "Es bueno vitorear a la patria pero mejor es ayudarla a vivir, contribuyendo a su engrandecimiento, progreso y bienestar".
Fue un varón ilustre, su vida rompe los moldes comunes para transformarse en un ejemplo. No admite fáciles elogios sino que exige penetrar en los rasgos que hicieron de él un destacado militar, un creador vigoroso y un acendrado patriota.

"No pretendamos olvidar que los argentinos fuimos capaces de construir una experiencia sin precedentes en la historia petrolífera mundial y que más allá de los altibajos y del sabotaje oficial, los logros de Yacimientos Petrolíferos Fiscales estuvieron signados por el éxito, un éxito notable y aleccionador que demostró que sí se puede y que la falacia de que el estado es intrínsicamente mal administrador, es el pretexto interesado de aquellos que defienden un provecho que no es el del país".

 

Discurso sobre Imam Al Ghazzali

La revolución de la intelectualidad musulmana

13/06/2014 - Autor: Prof. Yahia Said Al Andalusí - Fuente: Webislam

 

Sufismo, poesía y éxtasis místic. Miniatura medieval

Abu Hamid Muhammad Al Ghazzali fue un iconoclasta por excelencia, su esfuerzo en el combate contra el shirk, se centró en el problema de la idolatría de la razón.

Nació en 1058 en Ghazzel, cerca de Tus, Irán y murió en Tus en 1111

Vivió al borde de un cambio político enorme, durante la época de Malik sha, el último de los grandes turcos de la dinastíaseldjuki. Pero también vivió al borde de un cambio radical en la intelectualidad musulmana.

El primer cambio, el político, se produjo por el fin del Imperio Seldjuki, y el ascenso de la dinastía safávida en Persia, con lo cual Irán, que hasta entonces había sido un país sunita, experimentó un profundo cambio religioso y se volvió shiita.

En el segundo cambio, el intelectual, él tuvo un rol fundamental, y su obra en este campo lo convirtió en uno de los pensadores mas influyentes del mundo musulmán, y tuvo también gran influencia en los pensadores europeos medievales.

Como se puede ver estos dos cambios estuvieron íntimamente relacionados, y el Imam Al Ghazzali puede ser considerado un actor en ambos.

Su vida se dividió en dos etapas, en la primera, fue un sabio que impresionó al gran visir de Malik Sha, Nizar Al Mulk, al punto que este político influyente, se convirtió en su protector, y le dio puestos en las escuelas de teología que había fundado, las nizamiyyas, para mantener el tipo de Islam que propiciaban los sedjukis, el Islam sunita.

Al Ghazzali fue un conservador acérrimo en este sentido durante toda su vida.
Pero su pensamiento es muy profundo, y se aleja del Islam popular para ser propio de una elite intelectual sunita, esto se profundizó todavía mucho mas en la segunda parte de su vida, cuando decidió experimentar el camino de los sufies como puesta en práctica de sus saberes teóricos.

Dejó su puesto en la Nizzamiyya, su riqueza, su prestigio, su familia y anunció que iba a hacer la peregrinación a La Meca. Simplemente lo dejó todo y partió, confiando solo en Allah,  se encaminó a Siria, y se cree que estuvo en Damasco y Jerusalén, aunque durante el viaje, efectivamente sí realizó la peregrinación a La Meca.

Esta segunda etapa era para Al Ghazzali vivir lo que antes había teorizado, y nos ofrece una imagen clara de lo que se denomina sufismo, como aprendizaje vivencial, por experiencia, por depositar toda la confianza solamente en Allah.

Al Ghazzali consideraba que la razón no puede llegar a conclusiones verdaderas por sí sola, sino que necesariamente debe ser guiada por Dios.

En este orden de ideas, refutó la filosofía racionalista y discursiva y se centró en el concepto de intuición racional, es decir en que la razón solamente es válida si es guiada por la revelación. Una idea puramente propia del sufismo; y es que Al Ghazzali, sobre todo durante los diez años que duró su viaje, fue el prototipo del sufí que solamente busca la verdad por cercanía a La Divinidad, y subordina la razón y el análisis filosófico a la instrospección y la búsqueda de la verdad a la luz de la fe.

En este punto existe una controversia sobre el pensamiento de Al Ghazzali, ya que si en apariencia rechazaba la filosofía y la razón, en realidad, si se analiza mas profundamente su obra, no hace nada de esto, sino que explica claramente que la razón solamente puede actuar a la luz de la revelación.

En este sentido, Al ghazzali generó una elaboración filosófica original, y tal vez sea el único pensador que logro eliminar todas las contradicciones entre razón y fe, el subordinar la filosofía a la revelación, y la razón humana a la intuición racional.

El concepto de intuición racional, no es sencillo de comprender, pero ya nos estamos aproximando a su comprensión en la obra de Al Ghazzali. La verdad, el conocimiento de la verdad, no se alcanza por la especulación racional filosófica pura, sino por una combinación de un razonamiento condicionado a la revelación y una búsqueda empírica de la propia verdad, de alguna manera, se podría decir que el conocimiento de sí mismo produce el conocimiento del mundo y finalmente el retorno a la Divinidad o mas propiamente el conocimiento o reconocimiento de Dios, del que todo parte y al que todo retorna.

Asi vemos que es una interpretación errada afirmar que Al Ghazzali rechaza la filosofía y la razón, sino que es mas correcto interpretar su obra en el sentido de una afirmación de la fe contra la especulación.

En la actualidad el pensamiento de Al Ghazzali sigue siendo de importancia superlativa, ya que por un lado, es facilmente malinterpretado y por el otro, ningún pensador posterior, aunque tuvo muchos emuladores y seguidores muy renombrados, como Sohravardi o Abdel Qader Yilani, alcanzó las alturas del pensamiento de Muhammad Al Ghazzali.

Por añadidura, para el público en general Al Ghazzali es un pensador demasiado complejo, incluso muchos musulmanes letrados no pueden comprenderlo correctamente.

(Fuente: Webislam)

La profética visión ecológica de Perón

17.12.2011 | Contaminación

La profética visión ecológica de Perón

Con neta claridad, Perón sostenía que en el siglo precedente la humanidad había saqueado continentes enteros y le habían bastado un par de décadas para convertir ríos y mares en basurales.

Por: 
Miguel Grinberg Analista ecosocial.

Desde su exilio madrileño a comienzos de 1972, Juan Domingo Perón difundió un "Mensaje Ambiental a los Pueblos y Gobiernos del Mundo", con una serie de enérgicas puntualizaciones ecológicas que para nada figuraban en las agendas de los principales políticos de aquella época, salvo dos singulares primeros ministros, Olof Palme de Suecia e Indira Gandhi de India. Una copia fue dirigida al flamante Secretario General de Naciones Unidas, el austríaco Kurt Waldheim. 
Perón sabía que en el seno de la ONU se aceleraban los preparativos de la primera eco-cumbre mundial, llamada Conferencia sobre el Ambiente Humano, que se llevó a cabo en junio de ese año en la ciudad de Estocolmo. Decía el veterano líder argentino: "Creemos que ha llegado la hora en que todos los pueblos y gobiernos del mundo cobren conciencia de la marcha suicida que la humanidad ha emprendido a través de la contaminación del medio ambiente y la biosfera, la dilapidación de los recursos naturales, el crecimiento sin freno de la población y la sobre estimación de la tecnología y la necesidad de revertir de inmediato la dirección de esta marcha, a través de una acción mancomunada internacional."
No se trató de un cónclave global, pues participaron solamente 113 naciones: la Unión Soviética y sus satélites (excepto Rumania) repudiaron la conferencia pues los Estados Unidos habían vetado la participación de Alemania oriental, dado que -dentro de los parámetros de la Guerra Fría- solamente reconocía la existencia jurídica del occidente germano. Palme y Gandhi fueron los dos únicos jefes de Estado que se hicieron presentes en esa magna reunión.  
Por encima de tales vaivenes geopolíticos, Perón señalaba que "hace casi treinta años, cuando aún no se había iniciado el proceso de descolonización contemporáneo, anunciamos la Tercera Posición en defensa de la soberanía y autodeterminación de las pequeñas naciones, frente a los bloques en que se dividieron los vencedores de la Segunda Guerra Mundial... Abordo el tema como dirigente político, con la autoridad que me da el haber sido precursor de la posición actual del Tercer Mundo y con el aval que me dan las últimas investigaciones de los científicos en la materia."
Con neta claridad, Perón sostenía que en el siglo precedente la humanidad había saqueado continentes enteros y le habían bastado un par de décadas para convertir ríos y mares en basurales, y el aire de las grandes ciudades en un gas tóxico y espeso. Y agregaba que, si bien había inventado el automóvil para facilitar su traslado, ello había erigido una civilización del automóvil asentada sobre un cúmulo de problemas de circulación, urbanización, inmunidad y contaminación en las ciudades, agravando las consecuencias de la vida sedentaria.
La conferencia en Estocolmo fue particularmente promovida por Olof Palme, a partir de un serio problema que devastaba masivamente los bosques y los lagos europeos: la llamada "lluvia ácida", o sea, las precipitaciones recargadas con agentes químicos emitidos por la expansiva civilización industrial. El Consejo Nórdico, organismo creado en 1952 e integrado por representantes de los cinco países escandinavos (Suecia, Noruega, Finlandia, Dinamarca e Islandia), cuestionaba particularmente al Reino Unido, dado que sus gases industriales viajaban hacia el mar del Norte con sus óxidos de nitrógeno y  dióxido de azufre emitidos por centrales eléctricas, fábricas, maquinarias y autos impulsados por derivados del petróleo, que reaccionan al contactarse con la humedad del aire y se transforman en ácido sulfúrico, ácido nítrico y ácido clorhídrico. 
Perón se anticipaba a las luchas ecologistas de varias décadas después, y sostenía en su mensaje que las mal llamadas sociedades de consumo "son, en realidad sistemas sociales de despilfarro masivo, basados en el gasto, por el que el gasto produce lucro. Se despilfarra mediante la producción de bienes necesarios o superfluos y, entre estos, los que deberían ser de consumo duradero, con toda intención se les asigna cierta vida porque la renovación produce utilidades. Se gastan millones en inversiones para cambiar el aspecto de los artículos, pero no para remplazar los bienes dañinos para la salud humana, y hasta se apela a nuevos procedimientos tóxicos para satisfacer la vanidad humana. Como ejemplo, bastan los autos actuales que debieran haber sido remplazados por otros con motores eléctricos, o el tóxico plomo que se agrega a las naftas simplemente para aumentar el pique de los mismos."
Naturalmente, tras asumir Perón por tercera vez la presidencia de la Argentina, el 12 de octubre de 1973, creó la primera Secretaría de Recursos Naturales y Ambiente Humano de la Argentina, decisión que resultó fundacional en toda Latinoamérica. Puso a su frente a la tucumana Yolanda Ortiz, apasionada doctora en Ciencias Químicas. Ella recuerda que al aceptar el puesto, le dijo al presidente: "Voy a tratar de prevenir para que no tengamos que salir a apagar incendios." Y recibió como respuesta: "Usted habla mi mismo lenguaje, nos vamos a entender muy bien..." Y ella agrega: "Recuerdo que entre las primeras medidas decidimos poner el ojo en las industrias instaladas en torno a focos de contaminación y se había dispuesto que, para habilitar nuevas, estas deberían asumir un compromiso ambiental consistente en declarar qué manejo harían de sus desechos."
En su carta de 1972, Perón iba más allá del mundo material y enfatizaba tres puntos, con necesidad y urgencia: "una revolución mental en los hombres, especialmente en los dirigentes de los países más altamente industrializados; una modificación de las estructuras sociales y productivas en todo el mundo, en particular en los países de alta tecnología donde rige la economía de mercado; y el surgimiento de una convivencia biológica dentro de la humanidad y entre la humanidad y el resto de la naturaleza."
Y proféticamente concluía: "el llamado progreso debe tener un límite, e incluso habrá que renunciar a alguna de las comodidades que nos ha brindado la civilización."  <

 

 

/Fuente: Tiempo Argentino)

Cómo Hezbolá creó su capacidad de disuasión

De: Evita Peron [mailto:peronevi@gmail.com]
Enviado el: sábado, 31 de mayo de 2014 05:39 p.m.
Para: undisclosed-recipients:
Asunto: LECION DE LOS ARABES PARA SI MISMO Y PARA LOS NO ARABES...EL QUE QUIERA OIR QUE OIGA...COMO DIJERA EL GENERAL PERON

C Cómo Hezbolá creó su capacidad de disuasión En estos días que se cumple el 14º aniversario de la expulsión de los ocupantes israelíes del Sur de Líbano una mirada a la evolución de la Resistencia muestra que Hezbolá ha acumulado una gran experiencia tanto en lo que respecta al armamento, entrenamiento y construcción de equipos militares capaces de llevar a cabo la serie de tareas que le han sido encomendadas. En este sentido, el aspecto más importante es la construcción de un sistema de disuasión que impida al enemigo israelí pensar en un nuevo asalto contra el Líbano y su territorio. Desde 1982 hasta hoy, Hezbolá y la Resistencia Islámica han llevado a cabo tareas diarias que no se limitan sólo al lado militar, sino que trascienden todos los aspectos de la vida de los combatientes de la Resistencia y sus familias y partidarios. En este sentido, Hezbolá ha logrado construir una sociedad y una cultura de resistencia. Hezbolá ha creado un combatiente creyente con estándares éticos muy altos, que demuestra un compromiso y una disciplina excepcionales en interacción con las decisiones y planes del liderazgo. De este modo, se crea el mejor sistema de mando y control que depende del compromiso y no tanto de la recepción de órdenes en su forma tradicional, como sucede en los ejércitos tradicionales. En este sentido, los militantes de Hezbolá reciben cursos y programas de tipo educativo, religioso e ideológico y no existe un distinción entre los combatientes y los jefes militares. Todos ellos son factores clave que explican la sucesión de victorias logradas por la resistencia. A pesar de conocer los enemigos estos aspectos, ellos no son capaces (ni lo serán) de hallar procedimientos que impidan tales éxitos de la Resistencia. Atención social La Resistencia ha prestado desde hace años servicios a grandes áreas del Sur del Líbano, del Valle de la Bekaa y de la capital, Beirut, a través de compañías que suministran a la población elementos que refuerzan su capacidad de resistencia. Una de estas instituciones, Yihad al Bina, ha jugado un gran papel en la reconstrucción del Líbano después de la Guerra de Julio de 2006. Otra es la Organización de Salud Islámica, que posee 47 sedes distribuidas por todo el Líbano y se ocupa de los temas de salud. La Asociación Logística Caritativa Islámica se ocupa de la ayuda a los huérfanos y las familias de los prisioneros. La Fundación de los Mártires atiende también a las necesidades de las familias de los caídos. La Fundación Islámica para la Educación se dedica a la construcción y reconstrucción de escuelas e institutos y la Fundación AQAH se ocupa de suministrar préstamos sin intereses. La Asociación de Apoyo a la Resistencia Islámica recoge donaciones para la Resistencia. Un entrenamiento esmerado La capacidad militar de la Resistencia depende, en primer lugar, de las armas ligeras y medias y explosivos y su organización está basada en células camufladas que no se conocen unas a otras y en operaciones dirigidas contra patrullas a pie y mecanizadas del enemigo. Los Guardianes de la Revolución de Irán han jugado un gran papel en la preparación y entrenamiento de los combatientes de la Resistencia Islámica. En los primeros años de la Resistencia, a partir de 1982, fueron empleados explosivos en las batallas contra el ocupante israelí en el Sur del Líbano. Luego, comenzaron a emplearse misiles antitanque Sagger At-3. Más tarde, en la Guerra de 2006 fueron empleados los últimos tipos de misiles antitanque. Mientras tanto, la resistencia hacía un seguimiento exhaustivo de las capacidades, métodos y armamento del enemigo israelí y elaboraba planes de combate para zonas específicas, incluyendo montañas y valles, ciudades y calles. El entrenamiento también versa sobre el uso de todo tipo de armas modernas, en el arte del camuflaje y el disfraz, en el logro de la sorpresa en las operaciones militares, en la permanencia en una situación de soledad durante largos períodos, en la interacción con otros combatientes y miembros del movimiento y en el mantenimiento de la confidencialidad. La importancia de la instrucción religiosa es muy alta y alimenta el anhelo del martirio entre los combatientes y la confianza de Dios con el fin de lograr un alto nivel moral y espiritual. Armas sofisticadas Hezbolá dispone de sistemas de armas muy sofisticadas que son comparables a las de cualquier ejército del mundo. Posee también sistemas de guerra electrónica además de una red inalámbrica y terrestre de comunicación cifrada. Esta última es más segura en lo que se refiere a la mayor dificultad del enemigo para interceptarla y a su mejor funcionamiento. La resistencia posee lanzacohetes, misiles antitanque y otros misiles de diversos tipos y capacidades. En lo que se refiere a los misiles antitanque cabe mencionar al ruso Kornet (de más de 5 kms), que está considerado el más capaz y avanzado del mundo y que consiguió muy buenos resultados en la destrucción de tanques Merkava-4, el orgullo de la industria militar israelí, en la Guerra de 2006. También cabe destacar los misiles chinos Jintao modernizados en Irán (3.800 metros) y el misil estadounidense Javelin (1.800 metros). A ello hay que sumar lanzagranadas RGP-29. El principal factor de disuasión frente a Israel son los misiles. Hezbolá posee, según fuentes israelíes y occidentales, miles de misiles de corto, medio y largo alcance (incluyendo, en este último tipo, los misiles Fayr-3 y 5). También dispone de misiles antiaéreos portátiles Igla y Strela mejorados. La Resistencia ha obtenido, además, cientos de drones, que pueden ser utilizados en misiones de vigilancia y reconocimiento, pero también de ataque. Algunos de ellos pueden, según fuentes occidentales, llevar hasta 50 kilogramos de explosivos y misiles. En el tema naval, se ha especulado sobre la existencia de minisubmarinos, equipados para albergar a uno o dos hombres y que pueden llevar a cabo misiles de ataque y reconocimiento. Se ha hablado también en algunos medios de lanchas rápidas de pequeño tamaño equipadas con torpedos y misiles antibuque. Sin embargo, esto es sólo un esbozo general basado en estimaciones israelíes y occidentales. Nadie puede predecir qué tipo de armas y qué tácticas empleará la Resistencia en un futuro conflicto si éste se llega a producir. Durante el conflicto de Siria, Hezbolá ha experimentado un notable desarrollo en su experiencia de combate y manejo de nuevas armas y tácticas, lo cual preocupa mucho a los israelíes. El secretario general de Hezbolá, Sayyed Nasralá, ha prometido sorpresas, cuya forma y contenido no es posible predecir, en el caso de que Israel lleve a cabo una nueva agresión contra el Líbano. Algunos analistas israelíes han afirmado que, con el desarrollo de la lucha en Siria, Hezbolá podría desplegarse en partes del Golán sirio no ocupado frente a la línea divisoria con las fuerzas israelíes. Sin embargo, esto podría ser realizado por medio de las nuevas formaciones de resistencia sirias entrenadas por Hezbolá y no directamente por este último. Esto sería, a buen seguro, uno de los resultados no deseados de aquellos que planificaron la guerra contra Siria. Omar al Marbuni - Sham Times

Una mirada al Islam

 

domingo, 5 de enero de 2014

Artículo Una mirada al Islam

 

Una mirada al Islam

Por Lic. Jorge S. Almada*

 

A diario medios hegemónicos nos bombardean con imágenes y sonidos sobre sucesos en los que se menciona al Islam, generalmente hechos ubicados geográficamente en Medio Oriente. La mayoría de las veces construyendo relatos llenos de clichés, prejuicios y una exotizaciónde otros pueblos (Said, 1978). Esa visión que hace cada vez más extraño al otro fortaleciendo los propios prejuicios, creando una diferencia útil para eliminar la capacidad de identificación con dichos pueblos. Buscando finalmente confundir para que no podamos entender procesos globales en los que estamos inmersos.

Es necesario echar luz sobre distintos procesos vinculados con el Islam en la actualidad. Correrse de tantos prejuicios y estereotipos planteados por las grandes usinas periodísticas que buscan confundir y desorientar. Es necesaria la construcción de una posición fundada y crítica sobre el agitado contexto mundial en el que vivimos.

Algunas precisiones para comenzar: El Islam comenzó su expansión hacia el año 622 en la ciudad de La Meca hoy Arabia Saudita. Fue expandiéndose por la Península Arábiga, Asia Central, Asia y África. En la actualidad más de 40 países tienen población islámica. El nombre del profeta castellanizado tomó el nombre erróneo de Mahoma, pero en lengua árabe (lengua que utiliza el Islam) es Muhammad, aquí lo mencionaremos de esa forma.

En este rápido pantallazo ya podemos alejar algunas dudas, hemos mencionado la expansión geográfica del Islam y la cantidad de países donde tiene presencia. Es un preconcepto bastante generalizado afirmar que el “Islam es la religión de los árabes, o que los árabes son todos musulmanes”. Esto es un error. Si bien el Islam comienza su difusión en la Península Arábiga, es un error asimilar Islam/Árabe como sinónimos, no todos los musulmanes son árabes ni todos los árabes son musulmanes. Para decirlo de una forma sencilla hay árabes cristianos, así como es posible encontrar musulmanes en África y en Asia, es una religión que se ha expandido por distintas latitudes.

El libro sagrado del Islam es El Corán del árabe qara`a leer o recitar. Fue la revelación de la divinidad a Muhammad, quien lo difundió a lo largo de 23 años. Luego de su muerte, escribas que acompañaron al profeta recopilaron todos los pasajes del mensaje en el libro. Un musulmán tiene 5 fundamentos de su fé: oraciones diarias, ayunar en el mes del Ramadán, compartir la riqueza con los necesitados, peregrinación a los lugares sagrados y combate en defensa de la fe, el yihad que significa lucha, esfuerzo. Existen dos tipos de yihad el Gran Yihad que implica la autodisciplica de las 5 oraciones diarias, el ayuno y el estudio, y el pueqeño yihad que consiste en la lucha por nuestros derechos contra las injusticias. 

Dos prejuicios atraviesan recurrentemente a las discusiones sobre el Islam, la violencia y la situación de la mujer. El Corán en su mensaje aboga por la búsqueda constante de la paz, la violencia es entendida como respuesta a una situación de opresión e injustica. La guerra en el Islam se da por razones muy precisas y ante situaciones de agresión. Es una verdad histórica que en los territorios donde tuvo presencia el Islam se promovió la tolerancia hacia otras religiones y formas de vida. Promoviendo el desarrollo de las ciencias y las artes. Por ejemplo los 800 años (711-1492) que el Islam gobernó la península ibérica (hoy Estado Español) donde se destacaron pensadores islámicos como Averroes (1126-1198) o Ibn Arabi de Murcia (1165-1204). Período histórico en que la cultura judía tuvo crecimiento a partir de la obra de un autor que escribió en ¡árabe! Musa Ib Maimún (1135-1204).

Con respeto a la mujer El Corán es uno de los pocos libros sagrados donde se llama a la mujer por su nombre, y se le da igualdad de derechos ante los hombres. En el Islam la mujer es valorada respetada y cuidada. El profeta Muhammad había dicho “El paraíso yace a los pies de la madre”. La discusión suele rondar en torno al uso del velo. Aquí también hay confusiones al asimilar el concepto velo a la palabra hiyab, el hiyab no es sólo el velo sino un principio: cuidar, tapar u ocultar, es una pauta de la que el velo es una característica exteriorizada. El uso de velos no es patrimonio exclusivo del Islam, en distintos pueblos las mujeres utilizaron velos antes y después la difusión del Islam. La discusión que parte de un feminismo rudimentario plantea que el velo es una imposición masculina que limita la libertad de la mujer en todo tiempo y lugar. Es una afirmación que simplifica el planteo a un nivel tal que termina midiendo la libertad de una mujer por el tamaño de sus vestimentas. Nada más lejos para profundizar un análisis. En cada sociedad se establecen relaciones sociales particulares determinadas por las situaciones históricas y culturales. Aquí hay que retomar lo que decíamos, en más de 40 países hay población islámica, el Islam se experimenta de distintas formas según las regiones. Por ultimo es bueno mencionar que en las sociedades islámicas desde la antigüedad las mujeres tuvieron importantes lugares en la sociedad, roles políticos artísticos y científicos. En el Islam es mal visto abandonar a la mujer a su suerte en situación de divorcio, la mujer es dueña de todos los bienes que lleva consigo al momento de casarse y de la mitad de las propiedades de su esposo. En este sentido veríamos muchas desigualdades si indagáramos en nuestras propias sociedades ¿no es cierto?

 

La República Islámica de Irán

Es un hecho estudiado que pueblos sometidos a situaciones de dominación y opresión encuentran distintas maneras de resistir, siendo una de ellas las manifestaciones religiosas populares (Balandier. 1973). Este es un principio que puede guiar para analizar el caso de Irán. La República Islámica de Irán está ubicada en Medio Oriente, cuenta con un territorio de 1 648 195 km² y una población de unos 80 millones de habitantes. Irán es el cuarto país del mundo en reservas petroleras y uno de los primeros en reservas gasíferas. Posee una ubicación vital en el mapa geopolítico por su control del Estrecho de Ormuz, estrecho por el cual se exporta petróleo desde esa región al resto del mundo. 

Irán fue cuna de grandes civilizaciones, Elam (2.80 Ac), Medos (625 a.c.) Imperio Aquémenida, Musulmanes (651 d.c.). Hacia el siglo XVI la dinastía sefévida instauró definitivamente el Islam de rama shiita. 

Se puede decir que un hecho conmovió la historia moderna de Irán: el Golpe de Estado perpetrado contra el primer ministro Mohammad Mosaddeq el 18 de Agosto de 1953. En la primera mitad del siglo XX Irán había sido jalonado por los intereses de Gran Bretaña, Rusia y Estados Unidos. Desde 1941 Mohammad Reza Pahlevi era el monarca de Irán y el sistema funcionaba con una monarquía que cedía algo de protagonismo y decisiones en un primer ministro definido por elecciones. En 1951 el primer ministro Saed firmo el Anexo al Tratado del Petróleo de 1933 (Tratado Gas-Golshayan). Un vergonzoso acuerdo que cedía los bienes comunes, petróleo y gas a los extranjeros británicos y estadounidenses. Esto tuvo un fuerte rechazo popular. Sobrevino una crisis política y una insurrección contra los británicos que terminó con la anulación del tratado Golshayan. Entonces arriba al cargo de Primer Ministro un diputado elegido por el distrito de Teherán: Mohammad Mosaddeq. Mosaddeq de posturas nacionalistas decide la nacionalización del petróleo el 20 de Agosto de 1951. Esto molesta a los intereses británicos y estadounidenses que promueven un golpe de estado en 1953, conocido como operación "Ajax” que sacó del cargo a Mosaddeq y restableció al Sha Reza Pahlevi en el trono. El Shah realiza la entrega del petróleo y el gas a los extranjeros. Estos sucesos dejaron profunda humillación y dolor en el pueblo iraní que jamás serían olvidados. Con la monarquía del Shah, se inicia un período de profunda entrega nacional y cultural. Toda resistencia era brutalmente reprimida, voces contrarias eran asesinadas, torturadas o encarceladas por obra de la agencia SAVAK, institución asesina creada y entrenada por la CIA.

Mientras las elites serviles a Estados Unidos enriquecían, el pueblo empobrecido se hundía en el analfabetismo. Pero la resistencia iba creciendo. Para la década de 1970 el pueblo iraní iba resistiendo con los mecanismos que tenía a mano. Un sector sintetizo y organizó el masivo descontento: los ayatollahs. Clérigos shiitas que en las zonas rurales como urbanas fueron organizando y siendo parte de la rebelión. La juventud en general y los estudiantes universitarios particularmente marchaban por miles protestando contra el régimen del Shah, cuando eran brutalmente reprimidos, volvían a salir todavía en mayor cantidad y con mayor organización. En las calles por megáfonos, o en las casas mediante precarios casetes se escuchaban los discursos del Imán Ruholla Jomeini dando fuerzas a los manifestantes. Jomeini exiliado en Francia se convirtió en el líder ideológico y espiritual de la Revolución.

El pueblo iraní estaba recuperando su destino y sanando viejas heridas históricas. En 1979 llegó el clímax de la revolución islámica, el Shah huyó del Irán y el Ayatollah Ruholla Joemeini retornó al país. En ese clima de época político se produjo la toma de la embajada de Estados Unidos con rehenes, por parte de los estudiantes en Teherán. Luego de negociaciones los prisioneros fueron liberados y la embajada cerró sus puertas. El pueblo iraní con su Revolución tuvo bien presente donde estaba el enemigo a enfrentar.

Finalmente el 31 de Marzo de 1979 se llamó a un Referendum para declarar la República Islámica que obtuvo más del 90% de votos de la población.

Desde entonces mucho se ha difamado a este proceso popular. De la Revolución Islámica de Irán surgen muchas lecciones. Es un proceso con manifestaciones populares religiosas fuertemente anti monárquico, anti-colonial pero sobre todas las cosas, antiimperialista desde sus inicios. Irán es el mejor ejemplo de que sin resignar su soberanía y sin seguir las recetas de los poderes imperiales es posible un desarrollo autocentrico y propio. Es indiscutible el desarrollo en materia de ciencia y tecnología de Irán. En materia de física aplicada, producción de medicamentos para cáncer de sangre en niños, fabricación de automóviles, maquinaria agrícola de todo tipo, logrando que en el 2012 Irán ocupe el lugar número 12 en producción científica en el mundo. La soberanía sobre el gas y el petróleo asegura el bienestar para el pueblo iraní. A esto no hay que olvidar mencionar el desarrollo cultural iraní con su industria cinematográfica, produciendo películas de excelente calidad (“La Separación”, “Las Tortugas También Vuelan”, sólo por citar algunas) premiadas en todos los certámenes internacionales.

La República Islámica de Irán con su digna defensa de la soberanía contribuye a la consolidación de un mundo multipolar y multicentrico. Fuera de la lógica de dominación que plantea Estados Unidos con sus extorsiones económicas y militares. En este sentido no nos puede ser ajenas las agresiones que sufre un pueblo por definir su futuro. En Nuestramerica nos encontramos en esta batalla desde hace tiempo y debemos reconocernos en un mismo proceso que nos atraviesa.

Desprejuiciar, descolonizar la mirada con nuevos elementos es vital para emprender la pelea de los pueblos por su dignidad contra la barbarie del imperialismo norteamericano.

*Licenciado en Antropología Social. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales. Universidad Nacional de Misiones
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Bibliografía:

Al.lamah Tabataba’i. (2010) “El Corán en el Islam”. Mezquita At-Tawhid, Buenos Aires, Argentina.

Balandier, Georges. (1973) “Teoría de la Descolonización.” Buenos Aires

Muhammad Jadallah. (2013) Conferencia La Mujer en el Islam. Realizada en Posadas, Misiones.

Muhammad At-Tiyani As-Samawi. “Y entonces fui guiado.” Biblioteca Islámica Ahlul Bait. (Para shiismo y sunismo)

Said, Edward W. (1978). Orientalismo. Ed. Vintage Books. 

Qué es el Islam. Ediciones Mezquita At-Tawhíd

El Islam Shia desde sus propias fuentes en español. Biblioteca Islámica Ahlul Bait (P) http://www.biab.org/

En TeleSUR (2013) http://www.telesurtv.net/articulos/2013/08/24/iran-produce-medicamento-contra-cancer-sanguineo-3191.html

 

RV: DIÁLOGO POR LA PAZ: Audacia de Francisco: 3 obispos de USA en la iraní Qom

 

 

De: Ofelia Rosales Giménez [mailto:ofer_q@yahoo.com.ar]
Enviado el: martes, 13 de mayo de 2014 11:59 a.m.
Para: Abdul Karim Paz
Asunto: DIÁLOGO POR LA PAZ: Audacia de Francisco: 3 obispos de USA en la iraní Qom

 

DIÁLOGO POR LA PAZ: Audacia de Francisco: 3 obispos de USA en la iraní Qom

Barack Obama estuvo en el Vaticano estableciendo vínculos con el papa Bergoglio. Ahora trasciende que ya en marzo había ocurrido una especial colaboración geopolítica entre el Vaticano y USA: una delegación de 3 obispos católicos estadounidense visitó el corazón del islamismo chií, la ciudad de Qom, para reunirse con los ayatolás e intentar impulsar la negociación entre Washington DC y Teherán. Hoy martes 13/05 se retoman los diálogos entre Irán y el Grupo 5 + 1 por un acuerdo nuclear.

13/05/2014| 11:31

 

El líder chií, ayatolá Seyyed Alí Hoseiní Jameneí, hijo del religioso Huyyatul Islam ual Muslimin, Hayy Seyyed Yauad Husaini Jamenei, en Qom, la capital espiritual de Irán.

CIUDAD DE BUENOS AIRES (Urgente24). Irán y las grandes potencias comienzan hoy, martes 13/05, en Viena (Austria), su 4ta. ronda de contactos 2014 para comenzar a concretar el borrador de un acuerdo que despeje las dudas sobre si el programa atómico iraní oculta o no intenciones militares.

 

El nuevo encuentro, que se espera se prolongue al menos hasta el viernes 16/05, estará dirigido por el ministro de Asuntos Exteriores de Irán, Mohamad Yavad Zarif, y por la jefa de la diplomacia europea, Catherine Ashton, que representa a China, USA, Francia, Reino Unido, Rusia y Alemania, el conocido como Grupo 5+1.

 

La asesora de Seguridad Nacional de la Casa Blanca, Susan Rice, ha advertido de que no habrá un acuerdo nuclear con Irán a menos que presente acciones "verificables", que satisfagan las preocupaciones del Gobierno de Barack Obama, en la víspera de una nueva ronda de conversaciones entre las potencias mundiales e Irán en Viena.

 

Representantes del 5+1 e Irán comenzarán a mantener "negociaciones detalladas" sobre un acuerdo final para concluir la disputa internacional por el programa nuclear iraní desde este miércoles, según avanzó la Alta Representante de Política Exterior y de Seguridad Común de la UE, Catherine Ashton.

 

"Todos tenemos la responsabilidad de dar a la diplomacia una oportunidad, pero Estados Unidos no estará satisfecho con meras palabras. Sólo nos quedaremos satisfechos mediante la acción verificable de Irán", ha sentenciado Rice.

 

En ese contexto, escribió Giorgio Bernardelli, vaticanista de la web Vatican Insider, desde Roma:

 

Cuatro días en Qom, el "Vaticano" de los chiitas iraníes.  Con el objetivo de promover una mayor comprensión entre los estadounidenses y los iraníes. Es lo que se propone una misión inédita de una delegación de la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos, guiada personalmente por tres obispos: el presidente de la Comisión Justicia y Paz, además de obispo de Des Moines, Richard Pates; el cardenal Theodor McCarrick, arzobispo emérito de Washington; y monseñor Denis Madden, obispo auxiliar de Baltimore y presidente del comité para el Ecumenismo y el diálogo Interreligioso de los obispos estadounidenses.

 

El viaje suscita sorpresa si se piensa en la retórica que ha dominado mucho tiempo en Teherán y que describe a "América" como el «gran Satanás». Desde la época del secuestro de los diplomáticos de la embajada estadounidense en 1979, solamente ha habido un encuentro oficial (en septiembre del año pasado y al margen de la Asamblea general de las Naciones Unidas en Nueva York) entre el secretario de Estado, John Kerry, y el ministro del Exterior iraní, Mohammad Zarif. Una señal que indica un clima diferente, favorecido por la presidencia del moderado Hassan Rouhani; pero esto no significa que las relaciones entre ambos países se hayan normalizado.

 

El viaje a Irán de la delegación de la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos se llevó a cabo en el mes de marzo, pero fue dado a conocer ayer. La Universidad de Maryland tuvo un papel muy importante en la organización del viaje. Los obispos estadounidenses se alojaron en el Seminario de los maestros de Qom y tuvieron encuentros, entre otros, con el ayatolá Morteza Moghtadaei, vicepresidente del influyente centro de estudios chiita, y con el gran ayatolá Javadi Amoli.

 

«Fueron entrevistas muy fructuosas, tanto en relación con los temas éticos como en relación con los temas religiosos –explicó el obispo Pates–, y esperamos que este encuentro pueda promover la comprensión entre los pueblos de Irán y de los Estados Unidos. Nos hemos comprometido a proseguir y profundizar en el futuro estas discusiones para dar nuestro aporte a la construcción de un mundo más justo y más pacífico. Como dice Papa Francisco –concluyó el onispo de Des Moines–, el diálogo es la clave para descubrir la verdad y evitar incomprensiones».

 

Hay que recordar que el Seminario de los maestros de Qom desde hace tiempo mantiene un diálogo también con el Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso. Otro de los ayatolás iraníes, Mostafa  Ahmadabadi, fue invitado al Sínodo para el Medio Oriente, durante el que pronunció un discurso. En 2010, el cardenal Jean Louis-Tauran visitó la importante institución chiita. Y, justamente en Qom, se lelvará a cabo en octubre de 2014 un nuevo encuentro entre el Centro para el Diálogo Interreligioso iraní y su homólogo dicasterio vaticano.

http://www.urgente24.com/226488-audacia-de-francisco-3-obispos-de-usa-en-la-irani-qom