lunes, 29 de julio de 2019

En la región de Apulia, en el sur de Italia, bordeando el mar Adriático, se encuentra la ciudad de Bari. La ciudad es conocida por su relación con las reliquias de San Nicolás de Mira, con una gran basílica que se erigió en honor del santo en 1197, que atrae tanto a los fieles católicos como a los ortodoxos. Otro legado religioso bastante sorprendente también está presente en la historia de esta ciudad mediterránea: porque Bari fue, durante décadas, un emirato islámico.
El Emirato de Bari (847-871) fue un pequeño potentado musulmán de importancia central en la historia de la presencia islámica en el sur de la península italiana. Según el historiador musulmán del siglo IX Al-Baladhuri (autor de "Kitab Futuh al-Buldan", "El libro de los logros territoriales"), la historia del emirato comienza en 847, cuando un líder militar independiente bereber cuya su nombre era Khalfun (probablemente proveniente de la concurrida Sicilia) tomó la ciudad de manos bizantinas (la región experimentaba agitación política e intercambios constantes de control entre bizantinos y lombardos). La destreza militar de Khalfun, sin embargo, no se consideró de gran importancia en ese momento, ya que, a diferencia de otras incursiones contemporáneas contra los bizantinos,
No fue hasta la sucesión de Mufarrag ibn Sallam en 852 que las solicitudes de apoyo militar para el nuevo estado fronterizo fueron enviadas al califa abasí al-Mutawakkill en Bagdad a través de su gobernador en Egipto para el reconocimiento del emirato como un estado vasallo para el control abasí. . Bajo el gobierno de Mufarrag, la influencia musulmana del emirato en la región se expandió, al igual que sus fronteras.
Alrededor de 857, tras el asesinato de Mufarrag Ibn Sallam, el control del Emirato de Bari pasó a manos de Sawdan. 
Sawdan lanzó una campaña contra los lombardos del Principado de Benevento. Al ganar la guerra, el emir colocó al Principado cristiano y a su líder, el príncipe Adelchis, en una posición de vasallaje, imponiéndole tributos. En 864, Sawdan finalmente obtuvo la dotación de califato solicitada por su predecesor Mufarrag, y Bari quedó bajo el control de Abbasid.
En 859, Lembert de Spoleto se unió a Gerard, conde de Marsi, Maielpoto, Gastal de Telese y Wandelbert, Gastal de Boiano para evitar que Sawdan regresara a Bari después de una campaña contra Capua. A pesar de la sangrienta batalla, el victorioso Emir tuvo éxito. Ingrese su capital.
Un cronista cristiano de los años 860, un cierto monje franco llamado Bernard en su camino a Tierra Santa, pasó a sus dos compañeros de viaje a través del Emirato de Bari. En su Itinerario Bernardi, el fraile describe cómo obtuvo con éxito una carta de la conducta segura de Emir Sawdan para poder viajar con seguridad a Jerusalén a través de Egipto.
En las Crónicas hebreas de Ahimaaz, Sawdan se describe como un líder sabio y buen gobernante que tenía buenas relaciones con el erudito judío local Rabino Abu Aaron. Hay evidencia de una fase de gran prosperidad y avance civilizacional en este punto. Bajo el gobierno de Sawdan, la ciudad de Bari fue adornada con una mezquita, palacios y obras públicas. Los historiadores sugieren que el emirato ha proporcionado una gran expansión en la economía regional. Movido principalmente por el comercio de vino, cerámica y, por supuesto, esclavos.
Bari fue un punto importante en el comercio de esclavos eslavos capturados en Europa. Principalmente por Venecia en Dalmacia, en el Sacro Imperio Romano en lo que ahora es Alemania y Polonia, y por los bizantinos en los Balcanes. Tanto antes como después del período de control musulmán, la trata de esclavos blancos era un "negocio interreligioso" en Bari. El destino de estos esclavos capturados por esclavistas (cristianos, judíos y musulmanes) fue el Imperio bizantino y (con mayor frecuencia) los grandes estados musulmanes del Mediterráneo: el califato abasí de Bagdad, el califato de Omia de Córdoba, el emirato de Sicilia y el califato fatimí. de comprar eslavos en el mercado de Bari para formar sus legiones de soldados "saqalibas" o "mamelucos", la élite militar de la época.
El emirato de Bari duró lo suficiente como para construir relaciones más positivas con sus vecinos cristianos. Hay intercambios de embajadas diplomáticas y refugio de rivales políticos. En 865, quizás bajo la presión de la Iglesia, siempre incómodo con la presencia de un estado musulmán en el medio de Italia (y eventuales razones), el santo emperador Luis II emitió una capitulación llamando a todos los hombres de armas del norte de Italia a reunirse en Lucera en Italia. 866 primavera para un robo de Bari. Sin embargo, no se sabe si esta fuerza conjunta incluso rodeó la ciudad.
No fue hasta la primavera de 867 que Louis tomó medidas contra el emirato. Inmediatamente asedió las ciudades de Matera y Oria. Ser benevolente con el segundo y devastador el primero. Esto puede haber interrumpido las comunicaciones entre Bari y Taranto, el otro polo del poder musulmán en el sur de Italia (este último duró 40 años). Luis estableció una guarnición en Canosa en la frontera entre Benevento y Bari, pero se retiró a la primera en marzo de 868. En ese momento, Louis probablemente comenzó las negociaciones con el nuevo emperador bizantino Basilio I. Un matrimonio entre la hija de Luis y el El hijo mayor de Basilio, Constantino, probablemente fue discutido a cambio de asistencia naval bizantina en la toma de Bari. No se recibe asistencia.
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El sacro emperador romano Luis II en la conquista de Bari en una ilustración del  Atlas Universel Historique et Geographique , publicado en 1850.
En 870, los musulmanes de Bari intensificaron sus incursiones, mirando alrededor de la península de Gargano, incluido el santuario de Sant'Angelo. El emperador Luis organizó una respuesta, luchando implacablemente en Apulia y Calabria, pero evitando grandes centros de población como Bari o Taranto, donde las guarniciones musulmanas eran más fuertes. Aparentemente, algunas ciudades fueron liberadas del control islámico y los diversos musulmanes encontrados fueron derrotados universalmente. Probablemente alentado por estos éxitos, Luis atacó a Bari con una fuerza terrestre de francos, alemanes y lombardos y con la ayuda de una flota croata. En febrero de 871, la ciudadela se derrumbó y el poderoso Emir Sawdan fue finalmente derrotado, capturado y llevado encadenado a Benevento. Terminando así la historia del Emirato de Bari.
Bibliografias
Musca, Giosuè (1964). El emirato de Bari, 847-871 . Bari: Università degli Studi di Bari Instituto de Historia Medieval y Moderna. Daedal Litostampa
- Jenkins, Romilly (1987). Bizancio: los siglos imperiales, AD 610-1071 . [Sl]: Universidad de Toronto Press. 
-Michele Amari,  Storia dei Musulmani di Sicilia , Catania, Romeo Prampolini, 1933-39 
-Umberto Rizzitano, "Gli Arabi in Italia", en:  Occidente y el Islam en el Medioevo Medio (Settimane del Estudio del Centro Italiano de la Edad Media, XII), Spoleto, 1965, pp. 93-114.
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domingo, 28 de julio de 2019

Federico II de Sicilia, puente entre la Cristiandad y el Islam


Federico II de Sicilia, puente entre la Cristiandad y el Islam


  El emperador Federico II de Hohenstaufen ("Alta Staufen", un castillo y aldea de Suabia, Alemania), que vivió entre 1194 y 1250, fue el autor intelectual de un movimiento religioso, cultural y social único sin precedentes. Sus efectos conmovieron al  mundo de su época y perduraron en la conciencia religiosa de Italia.


   Lo que caracterizó por sobre todo la renovación intelectual dirigida por Federico fue su sentido de la convivencia y el predominio de la cultura islámica. Paradójicamente, el nombre Federico, en alemán Friedrich, significa "Señor de la paz". En una época en que los reyes sólo sabían hablar y escribir (algunos, ni ésto último) en su lengua nativa, Federico II podía hablar en nueve idiomas y escribir en siete (italiano, siciliano, alemán, francés, griego, latín, árabe y hebreo).
   En 1224 fundó la Universidad de Nápoles. Hasta las  mujeres podían estudiar en las universidades de Federico, algo que no sucedió en el resto de Europa hasta el siglo XVIII, y de hecho destacaron como profesoras y en el ejercicio de la medicina.
   Palermo, la sede de su corte, se convirtió en un gran centro cultural, en el que, tanto cristianos como musulmanes y judíos, trabajaron juntos. Se creó en Palermo una escuela de medicina, con aportaciones de la ciencia griega y árabe. Y Federico II hizo traducir a Averroes, su filòsofo predilecto. Era tan aficionado a las matemáticas que persuadió al sultán de Egipto Malik al-Kamil, sobrino de Saladino, con quien mantuvo una particular amistad, a que le enviara el famoso matemático y astrónomo Alam al-Din al- Hanafi (ca.1178-1251).  En su corte fueron patrocinados los matemáticos Leonardo Fibonacci (1170-1250), que había estudiado el álgebra de Al-Juarismi (780-850), y Michael Scot (1175-1232), este último de origen escosés y traductor de Averroes.
   En 1229, el emperador, al tiempo que  negociaba con el sultán ayubí del Cairo, cargaba de preguntas sabias a los embajadores y cortesanos musulmanes para los doctores de Al- Andalus, Irak, Egipto y Siria.
   Federico como comandante general de la sexta cruzada (1228-1229) logró la temporal cesióm de Jerusalén gracias a un acuerdo secreto con el sultán Malik al-Kamil (1180-1238), el mismo que había dialogado con San Francisco de Asís diez años ates durante la quinta cruzada.
   Federico demostró, con la conducta de toda su vida, hasta qué punto convenía el eclecticismo, el racionalismo y la búsqueda del conocimiento de los eruditos musulmanes, consejeros permanentes de su corte.

ADALID DE LA PAZ Y LA JUSTICIA

    Federico II es el único gobernante cristiano en la historia excomulgado tres veces por sucesivos Papas. Admiraba el arte, el lenguaje y la ciencia del Islam y, en la cruzada que realizó  de mala gana, logró hacer tratos sin derramar una gota de sangre de los ejércitos cristianos y musulmanes gracias a sus habilidades estratégicas y diplomáticas. Fue el único gobernante cristiano más respetado por los musulmanes  porque conocía sus costumbres, hablaba su idioma y respetaba su fe. Su manto imperial rojo púrpura estaba bordado con símbolos árabes, y su guardia personal eran guerreros musulmanes. Permitió que el Islam se practicara en su reinado libremente.


LUCERA DE LOS SARRACENOS Y CASTEL DEL MONTE

   En Lucera, uno de sus castillos de frontera, el emperador creó una colonia a la cual llevó a veinte mil musulmanes. Fue aquel un pueblo donde se hablaba árabe en medio de la Italia cristiana. Lucera fue conocida en latín como Lucera Saracenorum (Lucera de los Sarracenos), una ciudad  en la actual provincia de Foggia (Apulia), a 240 kilómetros al sudeste de Roma.
   Federico promovió los parámetros de la arquitectura islámica y gobernó la fusión estilística de los elementos islámicos y clásicos en la construcción de edificios y castillos. Un bello ejemplo de la arquitectura de Federico es la fortaleza octogonal de Castel del Monte, en Apulia, sureste de Italia,  cuyo modelo es la Cúpula de la Roca de Jerusalén.
   Cuando el 13 de diciembre de 1250 murió Federico en Castel Fiorentino, Apulia, recibió los últimos sacramentos cristianos en un hábito cisterciense. Sin embargo hizo que lo enterraran con el abrigo rojo que llevaba las palabras bordadas por sus amigos con escritura árabe "Este es un obsequio para el Sultán". Su hijo Manfredo continuó la obra de su padre, pero con su muerte en la batalla de Benevento (1266) desapareció el reino más pluralista y tolerante de la Baja Edad Media. 
   Tanto Federico II Hohenstaufen como el rey normando Roger II (1101- 11554), se les conoció como los "sultanes bautizados de Sicilia" por su rica interacción y fraternal amistad con los musulmanes.

                                                                              Ricardo H. Elía 
                                                            en : La voz del Islam, mayo 2019


viernes, 19 de julio de 2019

Al-Idrisi, el Libro de Roger y el agua

Autor del artículo: Patricia Montoro - FUNCI
Fecha de publicación del artículo: 12/07/2019
Año de la publicación: 2019
En la Ceuta del siglo XI nació Abu Addullah Muhammad ibn Muhammad ibn Addallah ibn Idrisi (1099-1166), el creador de una de las obras cartográficas más famosas de la historia: el llamado Kitab Ruyar en árabe, o Libro de Roger, en español. Pero la obra por la que, sin duda, se reconoce a Al-Idrisi es la Tabula Rogeriana, un compendio de mapas que sirven de anexo al libro y que dan una visión de la geografía mundial totalmente diferente a la que estamos acostumbrados en el occidente actual.
Estatua de Al-Idrisi, Ceuta.
Como decíamos, al-Idrisi nació en Ceuta en el año 1099 y el hecho de que fuera criado en el seno de una familia noble le permitió viajar por todo Oriente Medio, así como estudiar en Córdoba, una de las ciudades más importantes de al-Ándalus. Durante su estancia en la península viajó por la mayor parte de la zona meridional, llegando hasta la actual Lisboa por la costa atlántica y a Valencia, por la mediterránea. Sus largos viajes por estos territorios fueron recogidos en su posterior obra cartográfica, que le haría pasar a la historia. De su obra también se extrae que los lugares acerca de los que demuestra mayor conocimiento, quizá porque fue en los que más tiempo pasó, son las actuales regiones de Murcia, Andalucía y el Algarve portugués.
Tras pasar su juventud recorriendo la Península Ibérica, hacia el año 1140 el rey Roger II de Sicilia (1095-1154) se puso en contacto con el joven alIdrisi. Este conde normando que consiguió ser coronado rey por un antipapa a cambio de apoyo militar, se dedicó durante todo su reinado a extender tanto su conocimiento como sus tropas por la zona norte de África y Grecia. Como parte de esta campaña le encargó al joven al-Idrisi que elaborara un compendio geográfico del Mundo y un atlas, tarea en la que éste emplearía unos quince años. Durante este tiempo viajó recopilando información geográfica y cartográfica, tanto árabe como cristiana, y envió emisarios con el fin de que obtuvieran información de los lugares a los que él no pudo llegar.
El rey Roger II de Sicilia le encargó al joven al-Idrisi que elaborara un compendio geográfico del Mundo y un atlas, tarea en la que este emplearía unos quince años.
El cumplimiento del encargo del rey Roger II dio como resultado un manuscrito titulado Nuzhat al-mustaq fi’khtiraq al-afaq, o Libro de Roger. Esta obra iba acompañada de un mapa del mundo conocido, elaborado sobre una tabla de plata. Ambos documentos fueron presentados al rey en 1154, quien murió poco después, hecho que podría haber supuesto el olvido de la labor y la obra del geógrafo ceutí. Sin embargo, su hijo y sucesor en el trono, Guillermo II, renovó el contrato con al-Idrisi para que siguiera trabajando al servicio del reino de Sicilia, lugar en el que pasó el resto de su vida. Cabe mencionar que su obra presenta multitud de fuentes, tanto escritas, como cartográficas, entre las que destacan las obras de Ptolomeo, Orsoius, Mukadasi o Ibn Hauqal. Para la península ibérica concretamente, se basó, sobre todo, en el gran cronista cordobés del siglo X, al-Razi.

El agua en la obra de Al-Idrisi

Al-Idrisi, “Nuzhat almushtaq fi ikhtiraq alafaq”.
La profesora Ana I. Carrasco, de la Universidad Complutense de Madrid, en su artículo “La percepción del agua y los sistemas hidráulicos en la obra de Al-Idrisi” elabora un análisis detallado de la importancia del agua, y de todo lo relacionado con este elemento, en la obra del geógrafo. El método escogido para realizar dicho estudio está centrado «en el análisis del lenguaje y en el estudio de los términos clave, así como su frecuencia de aparición y de sus relaciones contextuales con otros términos.» (Carrasco, 1995)
Para el geógrafo ceutí el agua es un elemento central en la vida cotidiana.
En la edición en árabe del texto son muchos los términos que pertenecen o tienen relación con el campo semántico del agua. La palabra “agua” (ma’) concretamente, aparece 18 veces en el texto, y hay un total de 9 referencias a manantiales o fuentes (‘uyun)También aparecen los términos “pozo” (abar) y “noria” (na‘ura, o dawalib). En cuanto a los jardines (yannat) y huertas (basatin) aparecen hasta 29 veces; y también encontramos palabras como acequia, acueducto o embalse. Por otro lado, es importante lo numerosas que son las referencias a determinadas acciones que tienen que ver con el agua, como regar y beber.
Mediante su análisis lingüístico, la profesora Carrasco llega a la conclusión de que para el geógrafo ceutí el agua es un elemento central en la vida cotidiana. «El alto índice de aparición del término ma’ (agua) asociado a la descripción de ciudades y otras poblaciones, significa que, en la mente del geógrafo, es una cuestión de vital importancia.» (Carrasco, 1995). No obstante, parece que a al-Idrisi le interesa más consignar el consumo doméstico del agua que su uso agrario, ya que las descripciones de los sistemas de riego no son tan relevantes en su obra. Por último, el interés de al-Idrisi por el agua se refleja también en los calificativos que caracterizan al sustantivo “agua”. El agua que provoca la fertilidad de los campos es siempre abundante (katir), dulce (latifa/hulw), salobre (milh sabih) y cálida (asjan).
Así pues, gracias a estos geógrafos y cartógrafos del pasado, especialmente a los estudiosos andalusíes que destacaron por trabajos de la magnitud de la Tabula Rogeriana, y sin olvidar la labor de historiadores y cartógrafos actuales que dedican su tiempo a recuperar la labor de los primeros, podemos comprender cómo era el mundo conocido en la época de al-Idrisi y cómo se abordaba su estudio. Pero no solamente el conocimiento recuperado atañe a la geografía o a materias humanísticas, ya que en el mismo texto de al-Idrisi se refleja el interés del cartógrafo por la intrincada infraestructura de los sistemas hidráulicos, tanto de su propia época como anteriores a su tiempo.
Patricia Montoro – FUNCI