"En este mundo hay suficiente luz para el que quiera ver" Imam Ali
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Por Lic. Jorge S. Almada*
A diario medios hegemónicos nos bombardean con imágenes y sonidos sobre sucesos en los que se menciona al Islam, generalmente hechos ubicados geográficamente en Medio Oriente. La mayoría de las veces construyendo relatos llenos de clichés, prejuicios y una exotizaciónde otros pueblos (Said, 1978). Esa visión que hace cada vez más extraño al otro fortaleciendo los propios prejuicios, creando una diferencia útil para eliminar la capacidad de identificación con dichos pueblos. Buscando finalmente confundir para que no podamos entender procesos globales en los que estamos inmersos.
Es necesario echar luz sobre distintos procesos vinculados con el Islam en la actualidad. Correrse de tantos prejuicios y estereotipos planteados por las grandes usinas periodísticas que buscan confundir y desorientar. Es necesaria la construcción de una posición fundada y crítica sobre el agitado contexto mundial en el que vivimos.
Algunas precisiones para comenzar: El Islam comenzó su expansión hacia el año 622 en la ciudad de La Meca hoy Arabia Saudita. Fue expandiéndose por la Península Arábiga, Asia Central, Asia y África. En la actualidad más de 40 países tienen población islámica. El nombre del profeta castellanizado tomó el nombre erróneo de Mahoma, pero en lengua árabe (lengua que utiliza el Islam) es Muhammad, aquí lo mencionaremos de esa forma.
En este rápido pantallazo ya podemos alejar algunas dudas, hemos mencionado la expansión geográfica del Islam y la cantidad de países donde tiene presencia. Es un preconcepto bastante generalizado afirmar que el “Islam es la religión de los árabes, o que los árabes son todos musulmanes”. Esto es un error. Si bien el Islam comienza su difusión en la Península Arábiga, es un error asimilar Islam/Árabe como sinónimos, no todos los musulmanes son árabes ni todos los árabes son musulmanes. Para decirlo de una forma sencilla hay árabes cristianos, así como es posible encontrar musulmanes en África y en Asia, es una religión que se ha expandido por distintas latitudes.
El libro sagrado del Islam es El Corán del árabe qara`a leer o recitar. Fue la revelación de la divinidad a Muhammad, quien lo difundió a lo largo de 23 años. Luego de su muerte, escribas que acompañaron al profeta recopilaron todos los pasajes del mensaje en el libro. Un musulmán tiene 5 fundamentos de su fé: oraciones diarias, ayunar en el mes del Ramadán, compartir la riqueza con los necesitados, peregrinación a los lugares sagrados y combate en defensa de la fe, el yihad que significa lucha, esfuerzo. Existen dos tipos de yihad el Gran Yihad que implica la autodisciplica de las 5 oraciones diarias, el ayuno y el estudio, y el pueqeño yihad que consiste en la lucha por nuestros derechos contra las injusticias.
Dos prejuicios atraviesan recurrentemente a las discusiones sobre el Islam, la violencia y la situación de la mujer. El Corán en su mensaje aboga por la búsqueda constante de la paz, la violencia es entendida como respuesta a una situación de opresión e injustica. La guerra en el Islam se da por razones muy precisas y ante situaciones de agresión. Es una verdad histórica que en los territorios donde tuvo presencia el Islam se promovió la tolerancia hacia otras religiones y formas de vida. Promoviendo el desarrollo de las ciencias y las artes. Por ejemplo los 800 años (711-1492) que el Islam gobernó la península ibérica (hoy Estado Español) donde se destacaron pensadores islámicos como Averroes (1126-1198) o Ibn Arabi de Murcia (1165-1204). Período histórico en que la cultura judía tuvo crecimiento a partir de la obra de un autor que escribió en ¡árabe! Musa Ib Maimún (1135-1204).
Con respeto a la mujer El Corán es uno de los pocos libros sagrados donde se llama a la mujer por su nombre, y se le da igualdad de derechos ante los hombres. En el Islam la mujer es valorada respetada y cuidada. El profeta Muhammad había dicho “El paraíso yace a los pies de la madre”. La discusión suele rondar en torno al uso del velo. Aquí también hay confusiones al asimilar el concepto velo a la palabra hiyab, el hiyab no es sólo el velo sino un principio: cuidar, tapar u ocultar, es una pauta de la que el velo es una característica exteriorizada. El uso de velos no es patrimonio exclusivo del Islam, en distintos pueblos las mujeres utilizaron velos antes y después la difusión del Islam. La discusión que parte de un feminismo rudimentario plantea que el velo es una imposición masculina que limita la libertad de la mujer en todo tiempo y lugar. Es una afirmación que simplifica el planteo a un nivel tal que termina midiendo la libertad de una mujer por el tamaño de sus vestimentas. Nada más lejos para profundizar un análisis. En cada sociedad se establecen relaciones sociales particulares determinadas por las situaciones históricas y culturales. Aquí hay que retomar lo que decíamos, en más de 40 países hay población islámica, el Islam se experimenta de distintas formas según las regiones. Por ultimo es bueno mencionar que en las sociedades islámicas desde la antigüedad las mujeres tuvieron importantes lugares en la sociedad, roles políticos artísticos y científicos. En el Islam es mal visto abandonar a la mujer a su suerte en situación de divorcio, la mujer es dueña de todos los bienes que lleva consigo al momento de casarse y de la mitad de las propiedades de su esposo. En este sentido veríamos muchas desigualdades si indagáramos en nuestras propias sociedades ¿no es cierto?
La República Islámica de Irán
Es un hecho estudiado que pueblos sometidos a situaciones de dominación y opresión encuentran distintas maneras de resistir, siendo una de ellas las manifestaciones religiosas populares (Balandier. 1973). Este es un principio que puede guiar para analizar el caso de Irán. La República Islámica de Irán está ubicada en Medio Oriente, cuenta con un territorio de 1 648 195 km² y una población de unos 80 millones de habitantes. Irán es el cuarto país del mundo en reservas petroleras y uno de los primeros en reservas gasíferas. Posee una ubicación vital en el mapa geopolítico por su control del Estrecho de Ormuz, estrecho por el cual se exporta petróleo desde esa región al resto del mundo.
Irán fue cuna de grandes civilizaciones, Elam (2.80 Ac), Medos (625 a.c.) Imperio Aquémenida, Musulmanes (651 d.c.). Hacia el siglo XVI la dinastía sefévida instauró definitivamente el Islam de rama shiita.
Se puede decir que un hecho conmovió la historia moderna de Irán: el Golpe de Estado perpetrado contra el primer ministro Mohammad Mosaddeq el 18 de Agosto de 1953. En la primera mitad del siglo XX Irán había sido jalonado por los intereses de Gran Bretaña, Rusia y Estados Unidos. Desde 1941 Mohammad Reza Pahlevi era el monarca de Irán y el sistema funcionaba con una monarquía que cedía algo de protagonismo y decisiones en un primer ministro definido por elecciones. En 1951 el primer ministro Saed firmo el Anexo al Tratado del Petróleo de 1933 (Tratado Gas-Golshayan). Un vergonzoso acuerdo que cedía los bienes comunes, petróleo y gas a los extranjeros británicos y estadounidenses. Esto tuvo un fuerte rechazo popular. Sobrevino una crisis política y una insurrección contra los británicos que terminó con la anulación del tratado Golshayan. Entonces arriba al cargo de Primer Ministro un diputado elegido por el distrito de Teherán: Mohammad Mosaddeq. Mosaddeq de posturas nacionalistas decide la nacionalización del petróleo el 20 de Agosto de 1951. Esto molesta a los intereses británicos y estadounidenses que promueven un golpe de estado en 1953, conocido como operación "Ajax” que sacó del cargo a Mosaddeq y restableció al Sha Reza Pahlevi en el trono. El Shah realiza la entrega del petróleo y el gas a los extranjeros. Estos sucesos dejaron profunda humillación y dolor en el pueblo iraní que jamás serían olvidados. Con la monarquía del Shah, se inicia un período de profunda entrega nacional y cultural. Toda resistencia era brutalmente reprimida, voces contrarias eran asesinadas, torturadas o encarceladas por obra de la agencia SAVAK, institución asesina creada y entrenada por la CIA.
Mientras las elites serviles a Estados Unidos enriquecían, el pueblo empobrecido se hundía en el analfabetismo. Pero la resistencia iba creciendo. Para la década de 1970 el pueblo iraní iba resistiendo con los mecanismos que tenía a mano. Un sector sintetizo y organizó el masivo descontento: los ayatollahs. Clérigos shiitas que en las zonas rurales como urbanas fueron organizando y siendo parte de la rebelión. La juventud en general y los estudiantes universitarios particularmente marchaban por miles protestando contra el régimen del Shah, cuando eran brutalmente reprimidos, volvían a salir todavía en mayor cantidad y con mayor organización. En las calles por megáfonos, o en las casas mediante precarios casetes se escuchaban los discursos del Imán Ruholla Jomeini dando fuerzas a los manifestantes. Jomeini exiliado en Francia se convirtió en el líder ideológico y espiritual de la Revolución.
El pueblo iraní estaba recuperando su destino y sanando viejas heridas históricas. En 1979 llegó el clímax de la revolución islámica, el Shah huyó del Irán y el Ayatollah Ruholla Joemeini retornó al país. En ese clima de época político se produjo la toma de la embajada de Estados Unidos con rehenes, por parte de los estudiantes en Teherán. Luego de negociaciones los prisioneros fueron liberados y la embajada cerró sus puertas. El pueblo iraní con su Revolución tuvo bien presente donde estaba el enemigo a enfrentar.
Finalmente el 31 de Marzo de 1979 se llamó a un Referendum para declarar la República Islámica que obtuvo más del 90% de votos de la población.
Desde entonces mucho se ha difamado a este proceso popular. De la Revolución Islámica de Irán surgen muchas lecciones. Es un proceso con manifestaciones populares religiosas fuertemente anti monárquico, anti-colonial pero sobre todas las cosas, antiimperialista desde sus inicios. Irán es el mejor ejemplo de que sin resignar su soberanía y sin seguir las recetas de los poderes imperiales es posible un desarrollo autocentrico y propio. Es indiscutible el desarrollo en materia de ciencia y tecnología de Irán. En materia de física aplicada, producción de medicamentos para cáncer de sangre en niños, fabricación de automóviles, maquinaria agrícola de todo tipo, logrando que en el 2012 Irán ocupe el lugar número 12 en producción científica en el mundo. La soberanía sobre el gas y el petróleo asegura el bienestar para el pueblo iraní. A esto no hay que olvidar mencionar el desarrollo cultural iraní con su industria cinematográfica, produciendo películas de excelente calidad (“La Separación”, “Las Tortugas También Vuelan”, sólo por citar algunas) premiadas en todos los certámenes internacionales.
La República Islámica de Irán con su digna defensa de la soberanía contribuye a la consolidación de un mundo multipolar y multicentrico. Fuera de la lógica de dominación que plantea Estados Unidos con sus extorsiones económicas y militares. En este sentido no nos puede ser ajenas las agresiones que sufre un pueblo por definir su futuro. En Nuestramerica nos encontramos en esta batalla desde hace tiempo y debemos reconocernos en un mismo proceso que nos atraviesa.
Desprejuiciar, descolonizar la mirada con nuevos elementos es vital para emprender la pelea de los pueblos por su dignidad contra la barbarie del imperialismo norteamericano.
*Licenciado en Antropología Social. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales. Universidad Nacional de Misiones
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Bibliografía:
Al.lamah Tabataba’i. (2010) “El Corán en el Islam”. Mezquita At-Tawhid, Buenos Aires, Argentina.
Balandier, Georges. (1973) “Teoría de la Descolonización.” Buenos Aires
Muhammad Jadallah. (2013) Conferencia La Mujer en el Islam. Realizada en Posadas, Misiones.
Muhammad At-Tiyani As-Samawi. “Y entonces fui guiado.” Biblioteca Islámica Ahlul Bait. (Para shiismo y sunismo)
Said, Edward W. (1978). Orientalismo. Ed. Vintage Books.
Qué es el Islam. Ediciones Mezquita At-Tawhíd
El Islam Shia desde sus propias fuentes en español. Biblioteca Islámica Ahlul Bait (P) http://www.biab.org/
En TeleSUR (2013) http://www.telesurtv.net/articulos/2013/08/24/iran-produce-medicamento-contra-cancer-sanguineo-3191.html
De: Ofelia Rosales Giménez [mailto:ofer_q@yahoo.com.ar]
Enviado el: martes, 13 de mayo de 2014 11:59 a.m.
Para: Abdul Karim Paz
Asunto: DIÁLOGO POR LA PAZ: Audacia de Francisco: 3 obispos de USA en la iraní Qom
DIÁLOGO POR LA PAZ: Audacia de Francisco: 3 obispos de USA en la iraní Qom
Barack Obama estuvo en el Vaticano estableciendo vínculos con el papa Bergoglio. Ahora trasciende que ya en marzo había ocurrido una especial colaboración geopolítica entre el Vaticano y USA: una delegación de 3 obispos católicos estadounidense visitó el corazón del islamismo chií, la ciudad de Qom, para reunirse con los ayatolás e intentar impulsar la negociación entre Washington DC y Teherán. Hoy martes 13/05 se retoman los diálogos entre Irán y el Grupo 5 + 1 por un acuerdo nuclear.
13/05/2014| 11:31
El líder chií, ayatolá Seyyed Alí Hoseiní Jameneí, hijo del religioso Huyyatul Islam ual Muslimin, Hayy Seyyed Yauad Husaini Jamenei, en Qom, la capital espiritual de Irán.
CIUDAD DE BUENOS AIRES (Urgente24). Irán y las grandes potencias comienzan hoy, martes 13/05, en Viena (Austria), su 4ta. ronda de contactos 2014 para comenzar a concretar el borrador de un acuerdo que despeje las dudas sobre si el programa atómico iraní oculta o no intenciones militares.
El nuevo encuentro, que se espera se prolongue al menos hasta el viernes 16/05, estará dirigido por el ministro de Asuntos Exteriores de Irán, Mohamad Yavad Zarif, y por la jefa de la diplomacia europea, Catherine Ashton, que representa a China, USA, Francia, Reino Unido, Rusia y Alemania, el conocido como Grupo 5+1.
La asesora de Seguridad Nacional de la Casa Blanca, Susan Rice, ha advertido de que no habrá un acuerdo nuclear con Irán a menos que presente acciones "verificables", que satisfagan las preocupaciones del Gobierno de Barack Obama, en la víspera de una nueva ronda de conversaciones entre las potencias mundiales e Irán en Viena.
Representantes del 5+1 e Irán comenzarán a mantener "negociaciones detalladas" sobre un acuerdo final para concluir la disputa internacional por el programa nuclear iraní desde este miércoles, según avanzó la Alta Representante de Política Exterior y de Seguridad Común de la UE, Catherine Ashton.
"Todos tenemos la responsabilidad de dar a la diplomacia una oportunidad, pero Estados Unidos no estará satisfecho con meras palabras. Sólo nos quedaremos satisfechos mediante la acción verificable de Irán", ha sentenciado Rice.
Cuatro días en Qom, el "Vaticano" de los chiitas iraníes. Con el objetivo de promover una mayor comprensión entre los estadounidenses y los iraníes. Es lo que se propone una misión inédita de una delegación de la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos, guiada personalmente por tres obispos: el presidente de la Comisión Justicia y Paz, además de obispo de Des Moines, Richard Pates; el cardenal Theodor McCarrick, arzobispo emérito de Washington; y monseñor Denis Madden, obispo auxiliar de Baltimore y presidente del comité para el Ecumenismo y el diálogo Interreligioso de los obispos estadounidenses.
El viaje suscita sorpresa si se piensa en la retórica que ha dominado mucho tiempo en Teherán y que describe a "América" como el «gran Satanás». Desde la época del secuestro de los diplomáticos de la embajada estadounidense en 1979, solamente ha habido un encuentro oficial (en septiembre del año pasado y al margen de la Asamblea general de las Naciones Unidas en Nueva York) entre el secretario de Estado, John Kerry, y el ministro del Exterior iraní, Mohammad Zarif. Una señal que indica un clima diferente, favorecido por la presidencia del moderado Hassan Rouhani; pero esto no significa que las relaciones entre ambos países se hayan normalizado.
El viaje a Irán de la delegación de la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos se llevó a cabo en el mes de marzo, pero fue dado a conocer ayer. La Universidad de Maryland tuvo un papel muy importante en la organización del viaje. Los obispos estadounidenses se alojaron en el Seminario de los maestros de Qom y tuvieron encuentros, entre otros, con el ayatolá Morteza Moghtadaei, vicepresidente del influyente centro de estudios chiita, y con el gran ayatolá Javadi Amoli.
«Fueron entrevistas muy fructuosas, tanto en relación con los temas éticos como en relación con los temas religiosos –explicó el obispo Pates–, y esperamos que este encuentro pueda promover la comprensión entre los pueblos de Irán y de los Estados Unidos. Nos hemos comprometido a proseguir y profundizar en el futuro estas discusiones para dar nuestro aporte a la construcción de un mundo más justo y más pacífico. Como dice Papa Francisco –concluyó el onispo de Des Moines–, el diálogo es la clave para descubrir la verdad y evitar incomprensiones».
Hay que recordar que el Seminario de los maestros de Qom desde hace tiempo mantiene un diálogo también con el Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso. Otro de los ayatolás iraníes, Mostafa Ahmadabadi, fue invitado al Sínodo para el Medio Oriente, durante el que pronunció un discurso. En 2010, el cardenal Jean Louis-Tauran visitó la importante institución chiita. Y, justamente en Qom, se lelvará a cabo en octubre de 2014 un nuevo encuentro entre el Centro para el Diálogo Interreligioso iraní y su homólogo dicasterio vaticano.
http://www.urgente24.com/226488-audacia-de-francisco-3-obispos-de-usa-en-la-irani-qom
por NOTICIASDEABAJO • 27 ABRIL, 2014
Por Tadeus Christian, 26 de abril de 2014
Food Freedom Group vía Mother Earth News
Los organismos modificados genéticamente, es decir los llamados transgénicos, están presentes últimamente en los medios de comunicación. Los científicos debaten sobre la seguridad de los alimentos modificados genéticamente, y los consumidores exigen su etiquetado; los agricultores y jardineros denuncian el monopolio de ciertas empresas imponen en contra del empleo de las semillas tradicionales y el derecho a decidir lo que queramos hacer con nuestra tierra. A raíz de esta controversia sobre la soberanía alimentaria, nos ha llevado a hablar con la activista antiglobalización Vandana Shiva.
Vandana Shiva es la creadora de la Fundación de Investigación para la Ciencia, la Tecnología y la Ecología, y la red de semillas ecológicas Navdanya.. Es una preeminente defensora de la preservación de la soberanía alimentaria, a favor de las libertades civiles y la diversidad biológica. Es autora de cerca de 30 libros, iniciando también un movimiento global, Libertad de Semillas, organizando reuniones y eventos con los defensores de las semillas (más información enLibertad de Semillas)
Shiva comenzó su andadura defendiendo los bosques de roble en el norte de la India, lo que se llamó el movimiento Chipko. Chipko, que significa abrazo en hindi, fue una campaña iniciada en los años 1970 para proteger los derechos de los pobladores en contra de la intrusión de las empresas y el Gobierno, en su intento de despojarles de sus bosques autóctonos reconocidos por el Departamento forestal del estado de Uttarakhand. Shiva ha continuado en su labor de protección de los recursos naturales y las tradiciones agrarias indígenas hasta nuestros días, aunque a una escala mucho mayor.
Mother Earth News ha entrevistado a Shiva para hablar de la importancia de las políticas relacionados con la alimentación y cómo afecta a nuestros alimentos y lo que cultivamos en nuestras huertas.
Mother Earth News (MEN): Los organismos modificados genéticamente se están promoviendo como algo esencial para la población, que está en constante crecimiento. ¿Qué responde a usted esto?
Vandana Shiva (VS): La ingeniería genética no ha demostrado que aumente los rendimientos, según lo prometido por las empresas de Biotecnología: véase el informe de la Unión de Científicos Preocupados “Fracaso en los rendimientos”.
[ Véase también: (http://noticiasdeabajo.wordpress.com/2013/07/14/comparacion-entre-los-rendimientos-de-los-cultivos-de-estados-unidos-y-europa/). ]
MEN: A pesar de esto, los cultivos transgénicos representan más del 80% de la superficie cultivada de América del Norte. ¿Por qué los agricultores utilizan esta tecnología tan controvertida?
VS: Los agricultores no eligen los cultivos transgénicos. La Industria les cierra cualquier otra opción. En la India, en el caso del algodón, la Industria ha bloqueado la investigación pública y las Empresas han cerrado acuerdos para vender el algodón Bt, una variedad modificada genéticamente con la bacteria Bacillus thurigiensis. Se ha producido un aumento en el coste de las semillas y una merma en los rendimientos, lo que ha llevado a muchos agricultores a un callejón sin salida, con muchas deudas, lo que está provocando una gran cantidad de suicidios. En Estados Unidos, los investigadores independientes no pueden siquiera estudiar las semillas transgénicas porque las Empresas de Biotecnología y Químicas, entre ellas Monsanto, no permiten el uso de estas semillas. Cuando una vez pregunté a un grupo de agricultores estadounidenses por qué cultivaban la soja transgénica, uno de ellos respondió: “Las empresas nos tienen con la soga alrededor del cuello. Sólo podemos cultivar lo que nos venden ellos”.
MEN: ¿Cree usted que la agricultura ecológica puede sustituir al actual sistema Industrial?
VS: Sí, se puede cambiar si la sociedad tiene la voluntad y el compromiso para hacerlo.
MEN: En su libro “Por la libertad de los alimentos” usted escribió: “La comida se ha convertido en un campo de actuación del fascismo”. ¿Qué quiere usted decir con esta afirmación?
VS: Describo lo que está ocurriendo como el “fascismo de los alimentos”, un sistema que sólo se puede mantener a través de un control totalitario. Con las patentes de las semillas se ha establecido un sistema jurídico ilegítimo que ha creado un monopolio con las semillas. Las leyes de semillas establecen uniformidad, penalizando la diversidad y el uso de semillas de polinización abierta. A esto es lo que llamo fascismo. El hecho de demandar a los agricultores después de que hayan sido contaminados sus cultivos con semillas transgénicas, como el caso del agricultor canadiense Percy Schmeiser, es también lo que llamo fascismo. Estas pseudo leyes que penalizan la obtención artesanal de los alimentos, es otro aspecto del fascismo. O el ataque a los científicos y el silenciamiento de las investigaciones independientes, como el caso de Árpád Pusztai y Gilles-Eric Séralini, es otra forma de fascismo en el campo científico.
(Árpád Pusztai es un bioquímico apreciado a nivel internacional que fue censurado y despedido después de llevar 36 años en el Instituto de Investigación Rowett, después de discutir públicamente su investigación que demostraba los efectos nocivos de las patatas transgénicas en las ratas. Gilles-Eric Séralini es profesor de Biología Molecular en la Universidad de Caen, cuyos hallazgos sobre toxicidad del herbicida Roundup y el maíz transgénico resistentes a Roundup, fueron inusualmente retirados de la revista que los había publicado, Food and Chemical Toxicology).
MEN: ¿Cuál cree usted que es el mayor obstáculo para la construcción de un sistema alimentario más sostenible, en Estados Unidos y el resto del mundo?
VS: El mayor impedimento es el apoyo de los Gobiernos a la Agricultura Industrial y de los transgénicos, estableciendo legislaciones que les son favorables y subsidios directos. Por eso hablamos de democracia en la alimentación. La creación de unos mejores sistemas de alimentos debe ser el objetivo fundamental de las sociedades democráticas.
MEN: Sobre el tema de la gobernabilidad, ¿cómo están afectando a los agricultores y hortelanos el tema del comercio internacional y las políticas de inversiones?
VS: El actual desastre en la India, con el suicidio constante de agricultores, es uno de los regalosdel Tratado de Libre Comercio que estableció la Organización Mundial del Comercio. India se ha visto obligada a permitir que se implanten las grandes empresas de Semillas, como Monsanto, entando en los mercados. Nos hemos visto obligados a eliminar las restricciones a las importaciones, lo cual ha provocado una gran crisis agraria. El libre comercio se refiere a la libertad de las Corporaciones a destruir el planeta, nuestros alimentos y nuestras democracias. La Asociación Transpacífico (TPP), que actualmente se está negociando con Estados Unidos, todavía es más desastrosa, ya que en gran medida promueve esos derechos de propiedad intelectual sobre las semillas y los transgénicos que desarrollan las Corporaciones. Monsanto ha establecido unas cláusulas sobre los derechos de propiedad intelectual y la multinacional Cargillha escrito todo un tratado de agricultura. Peor aún, hay cláusulas en el TPP que permiten a las Corporaciones demandar a los Gobiernos (Más información sobre el Libre Comercio de la Asociación Transpacífico).
MEN: ¿Cree usted que esta marea de globalización corporativa puede revertirse a través de la cooperación de las organizaciones de base?
VS: Este tipo de globalización se está derrumbando. El desafío actual es el de construir alternativas antes de que sea demasiado tarde.
MEN: En cuanto a las alternativas, ¿cuáles son las cosas más concretas que nosotros podemos hacer para restaurar la soberanía alimentaria y construir una sociedad sostenible?
VS: Guardar las semillas y cultivar un huerto.
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Procedencia del artículo: http://foodfreedomgroup.com/2014/04/26/farming-free-an-interview-with-food-sovereignty-activist-vandana-shiva/
16.03.2014 | emergencia social y delincuencia
Por: 
Juan Alonso
Es curioso cómo avanza el miedo. Primero llega la incertidumbre y después la ansiedad. La consciencia colectiva se va inundando de dilemas en un espejo múltiple, radiado desde la televisión dominante. El concepto de realidad se inunda de eso llamado inseguridad. Pero se sabe que la realidad anida en la formulación de ideas. Lo demás es la apariencia de lo esencial. En el medio, los ciudadanos comunes que usan los medios públicos de transporte, no sólo padecen la suba constante del sistema deficiente de subterráneos y colectivos, sino que vuelven a sus casas con una sensación de alarma permanente.
El miedo es una herramienta infalible de control social. Tanto que se impuso en nuestro lenguaje: "Cuidate, espero el mensaje cuando llegues". ¿De dónde se arrastra ese temor? Las palabras tienen un valor y un peso específico dentro de la identidad de los sentidos. Y el subconsciente juega con las pesadillas, que a veces se hacen muy reales.
Noche de un lunes. Scalabrini Ortiz a una cuadra de la Avenida Santa Fe, uno de los típicos barrios de clase media de la Capital. Cuatro pibes con gorrita, remera y zapatillas, empujan un contenedor de basura de esos que puso el alcalde porteño. Un funcionario que tiene una extraña virtud, Macri administra una policía invisible, La Metropolitana.
En tanto, los muchachitos gritan, se arengan. El primer taxista huye del atraco. Otro automovilista también logra eludir la emboscada. "Dale guacho, vení para acá", grita uno de ellos. La mujer que camina delante de mí pierde el control y el miedo se apodera de sus pasos. Los pibes conocen el juego y le arrebatan la cartera de un empujón. Ella también grita, presa del pánico. El contenedor de basura se desliza como si todo fuera una pista de hielo. Sucede en Palermo, con dos comisarías de la Policía Federal a pocos metros de nosotros.
El segundo taxista duda. Subo. "Zafaste, ¿no?", suelta. Desde el asfalto, los pibes nos hacen señas. Para su lógica somos dos "giles" para ser robados. El motivo no les importa. Sobreviven con una desesperación hambrienta. No tienen futuro. O los aniquila la pasta base o los mata la Policía. Capitalismo.
"Dónde es su emergencia", pregunta la operadora. En la tele replican el "flagelo" de la inseguridad. Cuesta acostumbrarse: el criterio de normalidad se deshizo por completo. Lo que hay acá es una emergencia social y económica por el notable crecimiento de la violencia del delito lumpen y la invasión de territorios –antes controlados por el Estado– y hoy en manos de clanes narcos con complicidad de las fuerzas policiales, sectores políticos y el Poder Judicial. Una crisis de al menos dos provincias: Santa Fe y Córdoba. El Conurbano no le va a la saga en materia de bandas criminales orgánicas con lazos entre la Mafia de los azules.
Con todo, el delito lumpen ya no se puede definir como "simple". Porque su raíz está en la marginación. Algo instalado en Argentina desde la dictadura más cruel de nuestra historia y continuado por las políticas neoliberales, que dejaron a millones de familias sin trabajo. Ahí comenzó a cambiar la lógica en los tejidos intrafamiliares. Muchos de estos púberes delincuentes son la tercera generación de desempleados. Por eso, la asistencia del Estado resulta por lo menos insuficiente. Y a veces peca de cierta candidez parecida al desapego. Un ejemplo: ante la alarma porque un menor poseía un fusil de guerra valuado en dólares, un funcionario replicó: "Podemos armar un tallercito para contenerlos." Son los mismos que corren apurados para dar explicaciones sobre la muerte natural de un modisto como si se tratara de una causa federal. Mientras un solo joven elija salir a robar en vez de ir a trabajar, estudiar y esforzarse por su familia, la batalla contra la exclusión social seguirá siendo una quimera.
A veces los territorios a ganar están en la mente del otro. El delito también forma parte de una batalla cultural.
El brutal crimen de un chofer de la línea 56 en Villa Celina durante la madrugada del viernes es otro dato de la violencia lumpen. Resulta curioso cómo cambió ese territorio del Gran Buenos Aires. Fue ideado por el segundo y tercer peronismo como una barriada de trabajadores, casi todos empleados en las fábricas y antiguas curtiembres de la zona. Cincuenta años después lo que existe son talleres controlados por inmigrantes bolivianos y una afluencia de comerciantes que entran y salen del Mercado Central con camiones repletos de alimentos.
La cúpula de la Policía Bonaerense sabe que el trayecto entre General Paz, Celina y Villa Madero siempre fue áspero. El lugar se pobló de barrios de emergencia en el '78, Mundial de por medio. Corridos por Videla, los habitantes de las villas se fueron trasladando a los bordes.
Hace tres siglos, toda esa gran lonja de tierra de Villa Celina alguna vez perteneció a los querandíes. De ellos pasó a la familia del General Roca en menos de 300 años. Nada quedó del pueblo que dominaba el río Matanza y mantenía atemorizados a los colonos con malones y lanzazos. Los querandíes fueron aniquilados y el cielo de sus posesiones quedó para los conquistadores. En 1615, Hernando Arias de Saavedra le cedió una chacra de "600 varas" de frente por una legua de fondo al conquistador Pedro Gutiérrez, el primer propietario. Después de dos siglos de permutas y ventas, pasó a Martín José de Altolaguirre. Un tipo innovador: como todavía no existían los alambrados para delimitar los campos, mandó a construir tapias y plantó cactus. Así comenzó la división de aquel viejo infinito. Para 1775, "los tapiales" de Altolaguirre eran famosos. Tardó un lustro para vender al matrimonio entre Francisco Ramos Mejía y María Antonia Segurola. Su progenie comenzó el loteo en etapas. Ya entrado el siglo XX, los descendientes de Francisco Madero –vicepresidente de Julio Argentino Roca, casado con Marta Ramos Mejía– se desprendieron de los mejores campos y la zona comenzó a urbanizarse.
Según el censo de 2010, en Celina y Villa Madero viven 125 mil personas. Casi todos, inmersos en una realidad que nada tiene que ver con el criterio de grandeza y riqueza de la Generación del '80.
Son ciudadanos afligidos por la necesidad. Llevan la espalda cargada de temores: al patrón, al banco que en 2001 se apropió de sus ahorros, al desamparo. Cuando salen a las 5 AM para ir a trabajar, suelen despedirse de sus seres queridos como si fuera la última vez.
* Editor de la sección Policiales de Tiempo Argentino
Civilización del Islam
Convivencia y tolerancia
Por: Ricardo H. S. Elía
Dijo el Profeta del Islam, Muhammad Ibn Abdallah: «Todos los hombres son iguales, como los dientes del peine; no hay superioridad del blanco sobre el negro ni del árabe sobre el no árabe».
El escritor y naturalista español Vicente Blasco Ibáñez (1867-1928), autor de la famosa novela «Los 4 jinetes del Apocalipsis», en su obra «La catedral» (Madrid, 1903), hace una definición sintética de la convivencia y tolerancia que caracteriza a la civilización del Islam:
«La regeneración no llegaba a España por el Norte, con las hordas de los bárbaros, se presentaba por la parte meridional, con los árabes invasores (...) Era una expedición civilizadora más bien que una conquista y una corriente continua de emigración se estableció en el Estrecho. Por él pasaba aquella cultura joven y vigorosa, de rápido y asombroso crecimiento, que vencía apenas acababa de nacer; una civilización creada por el entusiasmo religioso del Profeta, que se había asimilado lo mejor del judaísmo y la cultura bizantina, llevando además consigo la gran tradición india, los restos de Persia y mucho de la misteriosa China. Era el Oriente que entraba en Europa, no como los monarcas persas, por la Grecia, que les repelía, viendo en peligro su libertad, sino por el extremo opuesto por la España, esclava de reyes teólogos y obispos belicosos, que recibía con los brazos abiertos a los invasores. En dos años se enseñorearon de lo que luego costó siete siglos arrebatarles. No era una invasión que se contiene con las armas: era una civilización que echaba raíces por todos lados. El principio de la libertad religiosa, eterno cimiento de las grandes nacionalidades, iba con ellos. En las ciudades dominadas, aceptaban la iglesia del cristiano y la sinagoga del judío. Del siglo VIII al XV se fundaba y se desarrollaba la más elevada y opulenta civilización de Europa en la Edad Media». El ejemplo andalusí
El sociólogo y lingüista norteamericano de origen judío Noam Avram Chomsky (Filadelfia 1928) destaca la notable diferencia entre «los unos y los otros»: «En 1492, la comunidad judía de España fue expulsada, u obligada a convertirse por la fuerza. Millones de moriscos tuvieron el mismo destino. En 1492, la caída de Granada, que puso fin a ocho siglos de soberanía musulmana, permitió a la Inquisición española ampliar su bárbaro dominio. Los conquistadores destruyeron libros y manuscritos inestimables, www.islamoriente.com
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riquísimos restimonios del saber clásico, y destruyeron la civilización que había florecido bajo el dominio musulmán, mucho más tolerante y más culta. El camino quedó allanado para el declive de España, y también para el racismo y la brutalidad de la conquista del mundo —”la maldición de Colón”—, en palabras del especialista en historia de África, Basil Davidson» (Noam Chomsky: Año 501. La conquista continúa, Libertarias, Madrid, 1993, p. 12). Otro principio muy importante que defendieron los alfaquíes musulmanes de al-Ándalus y de otras regiones del Dar al-Islam consiste en que el dimmí (en árabe, “el sometido al pacto”), judío o cristiano, que se vea reducido a la pobreza o se encuentre inválido por enfermedad o por vejez, tiene derecho a ser mantenido por el erario público, una ley social que brilla por la ausencia en muchas de las llamadas «sociedades democráticas» de fines del siglo XX. Fruto de estas interrelaciones de musulmanes y cristianos, ya tradicionales por aquel entonces, desde que en el siglo IX, denominado de Hierro en Europa, al igual que pudo serlo de la Luz para la cultura trífida andalusí, los monjes benedictinos estudiaron en la Córdoba califal, en ejemplo de la más eficaz y bella convivencia. La escritora cubana María Rosa Menocal dice en una obra reciente: «Al- Andalus para los musulmanes, Sefarad para los judíos. Nombres que evocan un capítulo único en la historia, cuando musulmanes, judíos y cristianos lograron crear en la península Ibérica una sociedad vibrante marcada por la convivencia en un clima de tolerancia. Un mundo donde un judío podía ser el visir del califa y el epitafio de un rey cristiano estaba escrito en latín, árabe, hebreo y castellano. Una cultura que se nutría de matemáticos, filósofos, poetas y músicos, independientemente de su credo, y que irradió a Europa las primeras traducciones de Platón y Aristóteles, la tradición de la lírica amorosa y la poesía profana, los avances en matemáticas y medicina, y los logros en arquitectura y tecnología»
(María Rosa Menocal: La joya del mundo: musulmanes, judíos y cristianos, y la cultura de la tolerancia en al-Andalus, Plaza & Janes Editores, Barcelona, 2003). Por otra parte, Américo Castro dice que «la existencia de la tolerancia de los reyes cristianos para con moros y judíos era de origen alcoránico, según he demostrado más de una vez» (A. Castro: Sobre el nombre y el quién de los españoles, Sarpe, Madrid, 1985, p. 41). El gran erudito cristiano del siglo X Gerbert d’Aurillac o d’Auvergne (938- 1003), que fue Papa en 999 bajo el nombre de Silvestre II, se consideró que había estado en tratos con el demonio durante su permanencia en Córdoba a cuasa de sus conocimientos astronómicos. El monje benedictino y bibliotecario de la abadía de Malmesbury, Guillermo de Malmesbury (1093-1143), al referir cómo Gerbert hizo renacer las auténticas ciencias matemáticas en la Galia, donde habían estado olvidadas durante tanto tiempo, hace una siniestra referencia alusiva a sus conocimientos de nigromancia adquiridos entre los «sarracenos» . En Florencia se conserva, como interesante reliquia de fines del siglo X, un astrolabio islámico hecho para la latitud de Roma, que según ciertas autoridades, perteneció al Papa Silvestre II (cfr. Eduardo Saavedra: Notas sobre un astrolabio árabe, Atti del IV www.islamoriente.com
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Congresso Internazionale degli Orientalisti 1878, Florencia, 1880). Era aquel el siglo en que las diversas comunidades étnicas del Islam y Occidente se fusionaron en grupos híbridos tendientes a su consolidación:
muladíes, mudéjares y mozárabes, que inequívocamente participaban de sendas concepciones, más la judía, que actuaba como vértebra. Este universo de comprensión y hermandad monoteísta tendrá su conclusión a fines del siglo XV con la caída del reino nazarí de Granada y la consecuente expulsión morisca, precedida de la judía. La España sagrada del Corán, la Torá y la Biblia, del Uno en lo Múltiple, perdió entonces la hegemonía espiritual del mundo y el Jardín Hispanomusulmán ingresó en una hibernación interminable. Pero este clima de intransigencia no es medieval. Los Tiempos Modernos han sido todavía más inclementes con la grey que sólo adora al Graciabilísimo y Misericordiosísimo. El Sagrado Corán explicita el origen común de todos los seres humanos y les
recomienda convivir como hermanos teniendo como meta la virtud: «¡Oh, gentes! Os hemos creado a partir de un varón y de una hembra y hemos hecho de vosotros pueblos y tribus, para que os conozcáis unos a otros. Para Dios, el más noble de entre vosotros es el que más Le teme» (Sura 49, Aleya 13). En la España de las Tres Culturas, allá por los siglos X, XI, XIII y XIV, las tres comunidades, musulmana, judía y cristiana, interactuaron y se enriquecieron mutuamente. Un ejemplo de esta fructífera comunicación es nuestro idioma castellano, enriquecido con más de cuatro mil voces árabes y decenas de vocablos hebreos. Los monjes católicos estudiaron en la Córdoba califal y sabios judíos fueron ministros en las cortes musulmanas, en ejemplo de la más eficaz y bella
convivencia. En Toledo y Sevilla, alarifes mudéjares construyeron sinagogas y los soberanos católicos hicieron transmitir el saber de los libros árabes mediante traductores judíos, contribuyendo a expandir las ciencias y el pensamiento racional a la Europa latina. Hasday Ibn Shaprut, Alfonso X el Sabio, Shlomó Ibn Gabirol, Averroes, Maimónides, Pedro I el Justiciero, Lisanuddín Ibn al-Jatib, el Infante Juan Manuel e Ibn Arabi de Murcia son algunos nombres inolvidables de esa civilización tricultural, única en la historia de la humanidad. «Todas las tierras, en su diversidad, son una. Y los hombres todos son vecinos y hermanos: Al-Zubaydí (918-989), maestro de gramática de los califas cordobeses al- Hakam II y Hisham II, nos obsequia con esta frase que constituye una temprana declaración de fraternidad universal. Debemos recordar que la hermosa palabra “convivencia” (vivir con el otro), sólo existe en las lenguas romances (Alándalus era una sociedad bilingüe donde se hablaba árabe y romance indistintamente). En los restantes idiomas occidentales, el concepto es expresado como coexistencia (existir uno y el otro), una palabra mucho menos comprometida que nuestro vocablo “convivencia”.www.islamoriente.com
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La identidad española
Luego de ocho largos siglos de civilización musulmana en España se advierte que todo aquello dejó una cultura mestiza, que es de la que procede la actual identidad española. Lo castellano no llegó en estado puro y tampoco lo hispanomusulmán, de ahí que la mezcla de culturas sea, al fin y al cabo, la que ha prevalecido. La literatura árabe tuvo grandes influencias en Gonzalo de Berceo, el infante Don Juan Manuel, el Arcipreste de Hita, Lope de Vega, Calderón de la Barca, Miguel de Cervantes. Las huellas andalusíes son inocultables en las narraciones picarescas, en los proverbios, en las fábulas, en las moralejas, en los relatos épicos, en las costumbres, los gestos y las maneras de la cultura hispana. Dice muy bien un intelectual español contemporáneo, el Dr. Juan Castilla Brazales (Científico Titular del Consejo Superior de Investigaciones Científicas): «... el período de Alándalus destaca muy por encima de otras épocas de la historia de España, sin duda más pobres y oscuras... al-Andalus influyó decisivamente en el saber, en la cultura y en la manera de ser de los españoles» (Juan Castilla Brazales: Érase una vez al- Andalus. Ocho siglos de historia para jóvenes lectores, Junta de Andalucía/Fundación El legado andalusí, Granada, 2000, p. 437).
Del libro CIVILIZACION DEL ISLAM
Edición Elhame Shargh
Fundación Cultural Oriente
Todos derechos reservados. Se permite copiar citando la referencia. www.islamoriente.com
Fundación Cultural Oriente
De: Ruben Tamborindeguy [mailto:rubentamborindeguy@gmail.com]
¿RARO, NO?
Sobre el incendio de Barracas
9 trabajadores solidarios, mueren aplastados en el incendio de Barracas. El Fondo Buitre Elliott Management es el propietario de Iron Mountain y de sus modernísimas instalaciones en Argentina.
La empresa Iron Mountain, en cuyos depósitos del barrio porteño de Barracas hubo un incendio y un derrumbe se dedica a la protección de documentación y al almacenamiento de archivos de empresas. Llegó a la Argentina hace 14 años.
DATOS EXTRAÑAMENTE CURIOSOS:
La empresa Iron Mountain guardaba documentación de empresas de comercio exterior, corporaciones transnacionales y sociedades especulativas. Coincidentemente, el incendio se produce luego de que el Banco Central anunciara una investigación por fraude fiscal de 6.500 Millones de U$D.
Según indicó hoy un vocero "en el depósito había archivos de empresas de diferentes rubros: bancarios, telefónicas y petroleras". "Para nosotros, los grandes clientes son los bancos, compañías de seguros, AFJP y empresas de servicios que guardan mucha información de facturación y legajos", había dicho en 2006 el presidente de Iron Mountain Argentina, Ricardo García, al inaugurar la cuarta planta de la compañía, en Parque Patricios. Y como complemento de esta información, se puede agregar que los bomberos y personal de Defensa Civil encontraron documentos de HSBC y SHELL, entre otras empresas investigadas por maniobras especulativas en los últimos días.
Otros cuatro establecimientos pertenecientes a Iron Mountain, la empresa propietaria del depósito de papel que se incendió en Barracas, se habían prendido fuego anteriormente: dos en Estados Unidos, uno en Londres y otro en Ottawa.
Según un informe periodístico de la BBC, fechado el 13 de julio de 2006, "un gran incendio arrasó un depósito de almacenamiento de papel de seis pisos" en la capital londinense y en el siniestro debieron intervenir "cerca de 100 bomberos".
Además, en el mismo informe, la BBC cita que sólo una semana antes de ese incendió otro establecimiento de Iron Mountain también se había prendido fuego en Ottawa, con miles de cajas de registros en su interior.
Años antes, el 21 de marzo de 1997, el diario estadounidense The New York Times publicó un informe sobre un "misterioso incendio" que destruyó un "depósito de documentos corporativos" en Nueva Jersey, dos días después de otro incendió en un depósito cercano, ambos pertenecientes a Iron Mountain.
El diario citó en el informe a Robert Davidson, jefe de bomberos municipal, quien entonces se declaró "seguro de que el primero de los incendios se había producido intencionalmente" y que era "probable" que el segundo también.
En diciembre de 2009, la empresa fue distinguida por el jefe de Gobierno porteño, Mauricio Macri, por ser una de las tres primeras inscriptas en el Registro de Empresas TIC de la Ciudad de Buenos Aires, en el marco de la reunión de cierre del año del Consorcio de Empresas del Distrito Tecnológico, que se llevó a cabo en las propias oficinas de Iron Mountain.
Preguntamos: ¿NO HABRÁ ALGUN FISCAL, JUEZ O LEGISLADOR QUE INVESTIGUE ESTA TRAGEDIA?
