HAITI: Regalo de Navidad de la ONU

======================================================
HAITI

***************************************************
Carros blindados atacan a hombres, mujeres y niños en Cité Soleil
***************************************************
El regalo de Navidad de la ONU para Haití

28-12-2006

Haiti Action Committee
Rebelión
Traducido del inglés para Rebelión por Germán Leyens

En la madrugada del viernes 22 de diciembre, desde aproximadamente las 3 de
la mañana, 400 soldados de las fuerzas de ocupación de la ONU, dirigidas por
brasileños, con vehículos blindados, realizaron un masivo ataque contra la
población de Cité Soleil, sitiando una vez más a esa comunidad empobrecida.

Testigos presenciales informan que una ola de disparos indiscriminados con
armas pesadas comenzó aproximadamente a las 5 de la mañana y continuó
durante gran parte del día viernes - una operación de la misma escala que la
masacre de la ONU en Cité Soleil del 6 de julio de 2005. Se informa que se
escuchaban las detonaciones a kilómetros de distancia.

Los primeros informes periodísticos hablaban de por lo menos 40 víctimas,
todas civiles. Según testimonios de la comunidad, las fuerzas de la ONU en
helicópteros dispararon contra las casas mientras otros soldados atacaban
desde tierra con transportes blindados de tropas. La gente murió en sus
casas. Soldados de la ONU de Brasil, Chile, Uruguay y Bolivia participaron
en el sitio de todo el día, con el respaldo de policías haitianos. Los
soldados de la ONU tuvieron nuevamente como objetivos los barrios Bois Neuf
y Drouillard de Cité Soleil - escena de la masacre del 6 de julio.

Mientras los informes siguen llegando: lo que se sabe por el momento es que:

  a.. Un fotógrafo de Reuters "contó 9 cuerpos, y testigos presenciales
contaron 4 más. Hasta 40 personas fueron heridas, dijeron trabajadores
humanitarios. Se cree que todas las víctimas son civiles." (Reuters)

  b.. Un observador de derechos humanos haitiano contó por lo menos 17
cadáveres. Este testigo también informó que:

- una mujer, embarazada de 6 meses recibió tiros en el estómago, matando a
su hijo aún no nacido.

- un hombre, y su hijo de 8 años, estaban en sus camas cuando un helicóptero
acribilló su casa, hiriendo a ambos.

- un hombre llamado Jacquelin Oliver fue muerto en su cama cuando las balas
perforaron las paredes. Deja a su esposa y a un niño de 3 años.

- "los extranjeros llegaron disparando durante horas sin interrupción y
mataron a 10 personas," según el residente de Bois Neuf, Johnny Claircidor,
citado por Reuters. "Vinieron a aterrorizar a la población," dijo la
residente de Cité Soleil Rose Martel a Reuters, refiriéndose a los soldados
de la ONU y a la policía. "No creo que hayan matado realmente a algún
bandido, a menos que nos consideren a todos como bandidos."

- La Agence Haitienne de Presse (AHP) dijo que "los residentes de Cité
Soleil informan sobre daños muy serios a la propiedad y que existe
preocupación de que pueda desarrollarse una crítica escasez de agua porque
las cisternas y los tubos de agua fueron agujereados por los disparos."

- "Residentes locales dicen que las víctimas fueron ciudadanos normales cuyo
único crimen fue que viven en el vecindario atacado." (AHP)

Soldados de la ONU impiden que vehículos de la Cruz Roja ayuden a los
heridos

Según Pierre Alexis, coordinador de la Cruz Roja Haitiana para Cité Soleil,
los soldados de la ONU impidieron que la Cruz Roja Haitiana atendiera a
niños heridos durante el ataque. Alexis dijo que numerosos niños sufrieron
graves heridas, pero que soldados de la ONU impidieron que los vehículos de
la Cruz Roja entraran a Cité Soleil. AHP informó que "residentes se
indignaron porque soldados [de la ONU] se negaron a permitir la atención
médica... para gente que ellos habían herido." A pesar de esto, el hospital
St. Catherine en Cité Soleil informó que recibió a numerosos heridos.

¿A qué se debe este último ataque contra la gente de Cité Soleil? - Las
autoridades de ocupación de la ONU en Haití afirman que forma parte de su
lucha contra "bandidos" y "secuestradores", usando a los 300.000 residentes
de Cité Soleil como chivos expiatorios. Sin embargo, es de conocimiento
general en todo Port-au-Prince que los secuestradores provienen de todos los
sectores, incluyendo a agentes corruptos de la policía y a los ricos.
¿Dirige la ONU ataques militares contra los vecindarios acaudalados donde se
sabe que operan los secuestradores? Claro que no.

Una explicación más plausible proviene de los activistas de base en Cité
Soleil. Argumentan que se trata de un "castigo" por sus continuas protestas
en las que exigen un fin a la ocupación por la ONU, la restauración de la
plena democracia, el retorno del presidente Aristide, y la liberación de los
prisioneros políticos. Además, la gente de Cité Soleil ha estado protestando
enérgicamente contra las elecciones municipales del 3 de diciembre, en la
que hubo afirmaciones generalizadas de fraude y en las que se impidió que se
votara en muchos vecindarios populares.

Sólo hace poco, el 16 de diciembre, la gente de Cité Soleil encabezó una
masiva protesta en todo Port-au-Prince marcando el aniversario de la primera
elección de Jean-Bertrand Aristide como presidente en 1990. [Se manifestaron
a pesar de los disparos de la ONU contra el distrito en la noche antes, lo
que fue considerado generalmente como un intento de la ONU de intimidar a la
población la víspera de la marcha.] En la semana después de la marcha, las
tensiones siguieron aumentando, culminando en el ataque del 22 de diciembre
de las fuerzas de la ONU bajo comando brasileño

¡Ya basta!

¡Únanse a nosotros en la denuncia de los continuos ataques terroristas de la
ONU contra el pueblo haitiano.

Ahora es el momento para que en USA y en todo el mundo aumentemos nuestros
esfuerzos solidarios con el pueblo de Haití. Hay que poner al día, expandir
e intensificar nuestras protestas, llamados y cartas. ¡Exigid un fin a los
repetidos y brutales ataques de la ONU contra esta comunidad sitiada!

Escribid correos o fax al funcionario de la ONU mencionado. Que sean breves.

  a.. Denunciad el masivo ataque con armas pesadas contra los ciudadanos de
Cité Soleil de las fuerzas de ocupación de la ONU el 22 de diciembre de
2006.

  b.. Exigid reparaciones para las víctimas y sus familias.

  c.. Exigid el enjuiciamiento de los funcionarios, comandantes y soldados
de la ONU responsables por esta última atrocidad de la ONU en Haití.

A: Edmond Mulet, Representante Especial de la ONU en Haití: mulet@un.org Fax
011-509-244-3512 cc

A: Thierry Fagart, jefe de Derechos Humanos de la ONU en Haití:
fagart@un.org Fax 011-509-244-9366 cc

A: Louise Arbour, Alta Comisionada para Derechos Humanos de la
ONU_ngochr@ohchr.org Fax 011-41-22-917-9011

Para más información escriba a: haitiaction@yahoo.com

http://www.haitiaction.net

http://www.haitisolidarity.net

Misión de Naciones Unidas para la Estabilización de Haití (Minustah),

http://www.haitiaction.net/News/HAC/12_25_6.html

======================================================

(Fuente: Resumen Latinoamericano 28/12/06)

**********************************************************************************************************************
"La nuestra es un arma chica, como los cuchillos que los gauchos ataban a la punta de las tacuaras con tientos del país. Con esa poca cosa se hizo la Patria y en cambio con otras mejores se apuntaló a los que la vendieron. Con esta arma, chica, empezamos nosotros. Pero al salir, saldrá cortando y haremos Patria".
Arturo Jauretche

¡¡ALERTA NACIONAL: OTRO DESAPARECIDO!!

LUIS GEREZ: UN NUEVO DESAPARECIDO, TESTIGO

CLAVE QUE TESTIFICÓ CONTRA LUIS PATTI.

LUIS GEREZ

Por la desaparición de un testigo que declaró contra Luis Patti.

28.12.2006 14:20 Se teme un nuevo caso López. El testimonio de Luis Gerez fue clave para impedir que el ex comisario Luis Patti asuma como diputado nacional, al denunciar que lo torturó personalmente cuando tenía 17 años. El pintor ya había denunciado amenazas de parte de Patti.



El pintor Luis Gerez declaró contra el ex represor Luis Patti para evitar que asuma como diputado nacional.



Un nuevo caso de desaparición de un testigo que declaró contra represores fue dado a conocer en las últimas horas. Se trata de Luis Gerez, quien fue el principal declarante ante la Comisión parlamentaria que impidió la asunción de Luis Patti como diputado nacional. A tres meses de la desaparición de Jorge Julio López, este nuevo hecho genera una alerta nacional.



Gerez desapareció ayer a la noche de su domicilio en el barrio Lambertuchi de Escobar, al norte del conurbano bonaerense, cuando se había dirigido rumbo a una carnicería para efectuar compras para una asado que preparaba en la casa de un compañero, según informó el portal Infoban. En la vivienda dejó su teléfono celular.



Carlos "Nica" González, integrante del ex preso político e integrante de la Comisión por la Memoria de Campo de Mayo, le confirmó a perfil.com que Luis Gerez se encuentra desaparecido desde anoche.



"Salió a eso de las 20 y no se supo más nada de él", dijo, y adelantó que pedirán que intervenga en forma directa la Fiscalía General y no la de la Provincia de Buenos Aires.



La noticia también fue confirmada por los voceros de la Secretaría de Derechos Humanos de la provincia de Buenos Aires, quienes señalaron que "por ahora no hay ninguna comunicación oficial al respecto".



Gerez es pintor y milita en Pensar Escobar, una agrupación kirchnerista. A las 19.30 se realizará una conferencia de prensa en un local de dicho grupo, según se informó, mientras que las fuerzas políticas de la zona se están concentrando en la plaza central del municipio.



En mayo de este año, Gerez declaró contra el ex represor Luis Patti para evitar que asuma como diputado nacional al denunciar que lo torturó personalmente.



"Estoy orgulloso de estar acá para decir públicamente lo que tantas veces tuve que callar, todavía me pasa un frío por el cuerpo cuando, encapuchado, escuché la voz de Patti que decía –Tírenlo en la parrilla- Yo tenía 17 años y no podía defenderme", dijo Gerez ante los diputados que finalmente no dejaron asumir a Patti.

Red Nacional y Popular de Noticias

Fiscalía Descentralizada Nº1

de Buenos Aires, 28 de diciembre 2006

Belén de Escobar del Departamento Judicial

De Zarate Campana

............S/D..................

En nombre del Servicio, Paz y Justicia Argentina (Misiones, Zona Norte, Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Pilar, Rodríguez, Córdoba) solicitamos el esclarecimiento del caso LUIS GEREZ del cual carecemos de información a partir del día 27 de diciembre.

El Sr. GEREZ, principal testigo de causas, desaparece de sus lugares habituales en la zona de Escobar. Y, hecha la denuncia, no se recibe información conforme a la fecha.

Exigimos esclarecimiento inmediato y solicitamos se asignen esfuerzos y personal independiente para este esclarecimiento.

Esto significa que la fuerza asignada no lo sea la policía bonaerense en razón de que la causa de la desaparición puede, con certeza, guardar relación con la causa que resulta involucrado un ex miembro de esa institución y actual intendente de la localidad de Escobar.

Corresponde no se utilice la fuerza policial provincial para que se investigue el hecho.

En razón de ello solicitamos se requiera la intervención de la Gendarmería Nacional y/o de la policía federal con asiento en la Ciudad Autónoma de Bs.As

Solicitamos:

1- Se requieran las modulaciones realizadas durante las 24 hs. antes y después del hecho, en la zona de la vivienda donde se produce la desaparición.

2- Que se rastreen todos los celulares y sistemas de radio (Nextel) detectados en la zona de desaparición mediante el sistema denominado "celda", con un mínimo de horas anterior y posterior al hecho.

3 Así mismo se requiere se solicite las cuentas espejo del mail del correo electrónico de la victima, dicha medida deberá ser solicitada de manera urgente a observaciones judiciales de la Side.

4- En caso de que la victima posea cuentas bancarias o tarjetas de crédito, se requieran los movimientos a partir de la fecha de desaparición.

5.- Que se detecte la totalidad de viviendas y personas que hubieren podido ser testigos del hecho del secuestro desde el momento que sale de la casa por el trayecto o los trayectos hasta el donde se dirigía.

6.- Del mismo modo que se detecten todos los vehículos no habituales que circularon por la zona de desaparición

7.- Se solicita la intervención de los teléfonos de las personas que tendrían interés en la desaparición de Jerez por el hecho que el resulta ser testigo.

8-Todas las comisarías de un radio abarcativo eleven copia del libro de entradas de guardia de todas las comisarías de Escobar.

Paz y Bien

Jorge Richard Silvia Tochoff

(Atención casos de violaciones a los DDHHH)

____________________________________________________

Comunicado de Prensa



El Premio Nobel de la Paz, Adolfo Pèrez Esquivel y el Servicio Paz y Justicia, denuncia la desaparición del compañero, Luis Jerez.


Luis es uno de los pricipales testigos, en la Causa "Luis Patti".

Nuestro compañero desapareció anoche 27 de diciembre a las 20hs, en la esquina del domicilio de un amigo. En otra opurtunidad ya habiamos denunciado amenazas, para este compañero como así también a otros testigos.


No queremos mas impunidad, no queremos mas desaparecidos, queremos jucio y castigo a todos los responsables del Terrorismo de Estado.


Se convoca a los medios de comunicación hoy a las 19.30hs, en 25 de Mayo 1326, Escobar.

Telefono para contactos.

1564505580 - 4361-5745- 4307-5136.



Fundación Servicio PAZ Y JUSTICIA Argentina
Piedras 730
C1070AAP Buenos Aires
Republica Argentina
Tel/Fax (54-11) 4361-5745/ 4307-5136

Desapareció Luis Jerez: el Movimiento Evita convoca a una conferencia de prensa

El Movimiento Evita expresa su preocupación ante la desaparición de nuestro compañero Luis Jerez. Luis es un militante en el Partido de Escobar, Provincia de Buenos Aires, del Espacio Pensar Escobar, cuyo referente es la diputada nacional Cristina Álvarez Rodríguez, perteneciente a nuestro Movimiento. El compañero Jerez, que trabaja como albañil, reconoció como su torturador al Comisario Luis Abelardo Patti, constituyéndose como uno de los principales testigos en el juicio que le impidiera al represor asumir su banca como Diputado. En el día de ayer, 27 de diciembre, cuando se disponía a cenar junto a unos compañeros, salió comprar comida y no volvió al regresar.

Esta noche a las 20hs, en la calle 25 de Mayo esquina Independencia, Localidad de Escobar, se realizará una conferencia de prensa, de la que participarán sus familiares, sus compañeros y contará con de dirigentes políticos y sociales de la Provincia de Buenos Aires. Concientes de que la indiferencia es cómplice de la impunidad y que los derechos humanos se han transformado en una Política de Estado a partir de la asunción del Presidente Kirchner, llamamos a toda la ciudadanía a estar alerta ante este caso que se suma al del compañero Julio López.

Emilio Pérsico, Secretario General, 0221-154639429

Santiago Martorelli, Secretario de Organización, 011156152037

desde

EL FARO DEL FIN DEL MUNDO

http://desdeelfarodelfindelmundo@blogspot.com

**********************************************************************************************************************
"La nuestra es un arma chica, como los cuchillos que los gauchos ataban a la punta de las tacuaras con tientos del país. Con esa poca cosa se hizo la Patria y en cambio con otras mejores se apuntaló a los que la vendieron. Con esta arma, chica, empezamos nosotros. Pero al salir, saldrá cortando y haremos Patria".
Arturo Jauretche

La Economía Islámica y la usura

Temas |  Economía

La economia islamica y la usura
Economía - 15/09/2006 | Hamza Echeverria
Siendo el objetivo básico del Islam la emancipación de la gente de cualquier tipo de esclavitud material o doctrinal, también ha prestado la debida atención en el campo económico a todos los factores que restringen la libertad de acción y llevan a la servidumbre material e intelectual. Antes de entrar en la discusión detallada de la economía islámica, nos gustaría llamar la atención sobre algunos puntos deducidos de los textos islámicos: El ser humano debería mantener siempre su libertad y observar que no sea lesionada su dignidad humana. Dice el Imam Ali (P): "No seas esclavo de otros porque Dios te ha creado libre". Las enseñanzas divinas siempre giran alrededor del principio de justicia, virtud y benevolencia para con los allegados. Se opone y combate a todo lo que sea sucio, indecente, indeseable e injusto. Dice el Corán: "Dios prescribe la justicia, la benevolencia y la caridad para con los cercanos y veda la deshonestidad, lo reprobable y la dependencia. Os advierte, quizá así os dejéis amonestar". (16:90) Por lo tanto el espíritu general que gobierna todas las enseñanzas islámicas consiste en el sometimiento a la justicia, la equidad, el hacer el bien, el cuidado de los parientes y la lucha contra la injusticia y la corrupción. Este es el criterio básico para juzgar las verdaderas enseñanzas del islam en todos los campos. La tierra y todo lo que hay en ella pertenece a todas las personas y no a alguna clase o grupo en particular. Dice el Sagrado Corán: "La tierra la ha puesto (Dios) al servicio de las criaturas. Hay en ella frutas y palmeras de fruto recubierto, grano de vaina, plantas aromáticas". (55:10 y 12) Dios ha confiado la tarea de cultivar, utilizar la tierra a los seres humanos. Dice el Corán: "El os ha creado de la tierra y os ha establecido en ella" (11:61) A Dios le disgusta que los beneficios económicos puedan ser monopolizados por una clase particular o que la riqueza pueda circular solamente entre los ricos. Dice el Sagrado Corán: "Para que no vaya de nuevo a parar a los que de vosotros ya son ricos". (59:7) Vivir del trabajo de otros y ser un peso para los demás priva del favor de Dios. Dijo el Santo Profeta (BPD): "Maldice a esos que agobian con sus cargas a la gente". La riqueza debería ser adquirida por medios lícitos y no por medios ilícitos. Dice el Sagrado Corán: "No usurpéis la propiedad de otros por medios injustos". (2:188) Estos son algunos de los principios generales que siempre deberían ser tenidos en cuenta para identificar los sistemas prácticos del islam, incluyendo su sistema económico. Hoy día, la mayoría de la humanidad está sumergida en la pobreza, mientras que la miseria, el hambre y la desocupación, elevadas a índices alarmantes, son flagelos tremendos que azotan a muchos pueblos y en gran medida también al nuestro, debido a que gran parte de los países están obligados a sobrevivir bajo lineamientos económicos y políticos dictados desde los centros de poder, llámese F.M.I. o Multinacionales. Estos grandes núcleos de concentración de poder se rigen por una ideología materialista y deshumanizada, poniendo como único objetivo primordial la ganancia desmesurada y absoluta, sometiendo a los pueblos a la degradación moral y la opresión, utilizando la usura como una de sus principales herramientas. Del estudio de las enseñanzas islámicas en el campo económico llegamos a la conclusión de que este sistema divino ha prestado una profunda atención al rol efectivo de las cuestiones económicas en la vida y ha tomado medidas precautorias contra los efectos dañinos de la injusticia económica. Con respecto a este tremendo flagelo para la economía que es la usura, el islam dice: "De los trabajos falsos el del peor tipo es la usura la cual debería ser considerada como uno de los tipo de explotación más crueles." El islam se opone severamente a esta sucia forma de explotación bajo cualquier forma que se haga presente. La práctica de prestar dinero con la condición de que el prestatario la devuelva con una suma adicional es llamada usura. Hoy en día, la inversión del dinero atesorado en usura por los grandes capitalistas, ha creado una curiosa situación en el mundo económico; ahora los capitalistas controlan tanto el consumo como la producción y los precios. Esta situación ha conducido a la creación de dos clases opuestas: la de los ricos y la de los pobres; la de los hambrientos y los bien alimentados; la de los poderosos y los desvalidos. Este estado de cosas totalmente indeseable puede ser descripto como una esclavitud imperceptible. Los lineamientos económicos islámicos también se oponen a la paralización del dinero; prohibe que sea sacado de la circulación y atesorado por algunos (capitalistas, usureros, especuladores), el dinero debe ser usado para aumentar la actividad económica, intensificar la producción y crear nuevos trabajos para los miembros de una sociedad, evitando de esa forma el flagelo de la desocupación y la injusticia social. Bajo la economía islámica, si el dinero (en forma de metales nobles: oro y plata) se paraliza, no siendo utilizado durante un año, se le impone una carga de dos y medio por ciento llamado "zakat". El islam ha formulado normas para desarrollar una economía sana y pujante, una de esas normas es la prohibición de la usura; esta norma fue puesta en vigor por el Sagrado Corán en varias etapas. En la primera etapa la usura fue declarada indeseable y la atención fue puesta en cubrir las necesidades sociales de los necesitados, sin pensar en obtener beneficios. "Lo que prestáis con usura para que os produzca a costa de la hacienda ajena, no os produce nada ante Dios. En cambio, lo que dais de zakat (caridad) por deseo de agradar a Dios...esos son los que recibirán el doble" (30:39) En una segunda etapa fueron denunciados los usureros judíos, dado que practicaban la usura a pesar de los mandatos de su propia religión, que se los prohibía. Se les dijo que estaban destinados a un castigo doloroso. "Por usurear cuando ello estaba prohibido, y por haber devorado la hacienda ajena injustamente, a los infieles de entre ellos les hemos preparado un castigo doloroso". (4:161) En una tercera etapa fueron prohibidos los intereses y pactos exorbitantes: "¡Creyentes! No usureéis, doblando (la ganancia) una y otra vez". (3:130) Finalmente, en la cuarta etapa, la usura fue abolida completamente y su práctica declarada equivalente a un acto de hostilidad contra Dios y su Mensajero. Se le pidió a los musulmanes que devuelvan lo que habían tomado a manera de interés y se declaró que era una de las condiciones de la Fe. "¡Creyentes! Temed a Dios y renunciad a los provechos pendientes de la usura, si es que sois creyentes. Si no lo hacéis, podéis esperar la guerra de Dios y de su Enviado!" (2:278/279) En cuanto a las razones para la prohibición de la usura, han llegado a nosotros una serie de tradiciones de los líderes del islam. Citaremos a continuación una tradición como ejemplo. El Imam Al Rida (P) escribió: "La usura es ilícita porque Dios, el Todopoderoso, la ha prohibido debido a que trae la ruina y lleva al desperdicio la propiedad de la gente. Cuando una persona toma prestado un dirham (moneda de plata de la época) pero devuelve dos, paga uno en devolución del que ha tomado, pero el segundo dirham ha sido desperdiciado. De esta manera una de las personas ha sufrido una pérdida. Por eso Dios ha prohibido la usura". En esta tradición se ha dado atención a dos razones básicas para la prohibición de la usura: el desperdicio de una parte de los bienes de la persona que paga interés y su transferencia al bolsillo del usurero a cambio de nada. La usura es un tipo de saqueo a la gente y un robo al producto de su trabajo. Es una grave injusticia que prepara el camino para las crisis económicas y hace rico al más rico y al pobre, lo hace más pobre, por lo tanto debe ser impedida; enciende el fuego de la avaricia, fortaleciendo el espíritu de lucro y debilitando la sensibilidad humana y la filantropía. Normalmente cuando se discute la prohibición de la usura en un sistema económico, inmediatamente se plantea la pregunta: ¿cómo funcionaría entonces el sistema bancario, si los bancos no cobran intereses y está prohibida la usura? Para los que vivimos en un país donde todo el sistema bancario funciona básicamente en base al crédito con usura y la especulación, nos es difícil comprender que haya otra forma de economía y otro sistema bancario. Los Bancos La actividad bancaria se puede dividir en dos partes; una que se vincula normalmente a la actividad administrativa del banco e incluye funciones relacionadas con letras de cambio, órdenes de pago y cheques, cuentas corrientes, cuentas de ahorro sin intereses, cambio de divisas, etc. La segunda parte incluye los adelantos o anticipos de préstamos para la actividad agrícola, comercial, industrial, de servicios, construcción, etc. El primer tipo de actividades es útil para los negocios y la vida comercial y no poseen en sí mismo ningún efecto dañino, ni para los individuos ni para la sociedad. Supongamos el caso de un padre que quiere enviar dinero a su hijo que estudia en otra provincia o el de un comerciante que quiere pagar las mercancías compradas por él en otro lugar lejano. Si tuviera que pagar directamente debería viajar y eso produciría un enorme sacrificio, gastos y muchos inconvenientes. ¿No sería mucho mejor tener una institución amplia y de confianza que pueda cumplir con esa función satisfactoriamente a un costo mínimo? Dicha institución es el banco. Una persona recibe una herencia y desea depositar parte de ese dinero para que el día de mañana, solventar sus gastos, pero tiene miedo de perderla o de que se la roben. Sería una gran dicha que una institución seria guarde sus ahorros y se los devuelva cuando los requiera. Esta es otra útil función del banco. No se pueden negar estas y otras tantas ventajas del sistema bancario y sería tonto subestimarlo. Los bancos con sus amplias organizaciones y una posición digna de confianza, rinden un provechoso servicio al cubrir tales requerimientos de la vida. La prohibición de la usura, cualquiera sea la amplitud que abarque, no impide de ninguna manera las actividades bancarias antedichas. En la sociedad islámica tanto el estado como el individuo pueden edificar instituciones para llevar a cabo funciones como las anotadas, cargando su comisión a porcentaje por los servicios prestados, sin verse por ello envueltos en la usura. No hay ninguna razón por la que los bancos, en lugar de llevar a cabo transacciones de cuenta corriente sin intereses - dando interés en las cuentas de ahorro y cubrir sus gastos cobrando a los prestatarios una comisión - no fuesen a cargar una comisión adecuada a las cuentas corrientes y cuentas de ahorro de la misma manera que hace con las letras de cambio y las cartas de crédito. De esa manera no solamente serán capaces de cubrir sus gastos sino también de tener un beneficio sin implicarse la usura. De tal forma, la total prohibición de la usura en el islam, de ninguna manera obstaculiza las actividades bancarias del primer tipo, ni priva a la sociedad musulmana de esas facilidades útiles y beneficiosas en la vida diaria. En cuanto al segundo tipo de actividad es, en la mayor parte del mundo, donde no apuntan ni siquiera simplemente a un mejor bienestar económico. Su principal objetivo es la usura acompañada de la adquisición del poder y el establecimiento de grandes estructuras. El bienestar económico y el progreso de la industria y el conocimiento en caso de ser tenido en cuenta, ocupan un lugar secundario. Los bancos están siempre a la expectativa de los proyectos más provechosos para invertir sus capitales en vista a obtener la máxima ganancia. Si en ciertos casos presta dinero para fortalecer la economía de una institución o un país, lo hacen solamente sirviendo a sus propios intereses y no a la institución o país en cuestión. Los capitalistas que manejan esos préstamos son bastantes hábiles para mantener las fuentes de sus ganancias indefinidamente. Son sanguijuelas discretas (F.M.I.; Deuda Externa). Cuando se fijan a un cuerpo le chupan tanta sangre como para que quede totalmente exhausto. Le dejan algo de vida porque de esa manera pueden continuar manteniéndolo entre la vida y la muerte y sirviendo a sus intereses. Sin lugar a dudas, las leyes financieras y comerciales islámicas prohiben este tipo de bancos. Es posible que con dicha prohibición los grandes capitalistas no deseen invertir sus capitales en préstamos bancarios al no estar dispuestos a hacerlo sin ningún interés, planteándose las siguientes cuestiones: Los grandes proyectos agrícolas, industriales, de transporte y comerciales requieren altas inversiones de capital. Una parte de los mismos es provista normalmente por los bancos; si los intereses sobre los préstamos están prohibidos, la expansión de esas actividades y consecuentemente de la ciencia, la industria y la economía, se verían minadas. Los préstamos para edificación de la vivienda e inicio de una empresa, aunque sean con intereses, son un medio para el mejoramiento de las capas menos pudientes. Estas capas no deberían ser privadas del único medio del que disponen, debido a la prohibición de la usura. Solución del problema Es cierto que la ejecución de un vasto proyecto agrícola e industrial y el progreso científico y técnico en los campos de la industria y la agricultura requieren altas sumas de dinero, pero no es necesario que los grandes capitales fuesen a pertenecer siempre a una persona o a un grupo limitado de ellas y la manera de obtener grandes capitales no se confina a la práctica común de los países capitalistas de tomar préstamos a distintos intereses de los bancos. Los grandes fondos se pueden crear con los capitales pertenecientes a pequeños capitalistas y con la formación de compañías de capital social y sociedades cooperativas, que inviertan en los proyectos de desarrollo. No hay necesidad de buscar ayuda de los grandes capitales y usureros. Los beneficios de tales compañías, si los hay, serán distribuidos entre gran número de individuos, asegurando así la justicia social y previniendo la concentración de la riqueza en manos de un número limitado de capitalistas indulgentes y sensuales. De esta manera la prohibición de la usura no impide la creación de grandes capitales. Solamente detienen la aparición de grandes capitalistas y eso es lo que quiere el islam. Además los gobiernos firmes y eficientes pueden invertir en gran escala en una industria de proporciones y en grandes proyectos mucho mejor que los capitalistas privados. En tanto un buen gobierno representa al pueblo, las inversiones hechas por el mismo, serán utilizados de la mejor manera en función de los intereses de la Nación, la nacionalización de las grandes industrias y su actividad en la construcción de represas, caminos, vías férreas y líneas de navegación en el sector público, muestra que la gran inversión no es el monopolio de los usureros y los grandes capitalistas. Los grandes grupos económicos y las multinacionales no se cansan de repetir,por boca de los lacayos que trabajan para los enemigos de las naciones que quieren ser libres y poder decidir que hacer con sus riquezas y ser artífices de su propio destino. Que los gobiernos no son buenos empresarios ni buenos empleadores y por lo tanto, es mejor dejar la dirección de las cuestiones económicas e incluso de otros sectores del desarrollo, como la educación, la salud, el desarrollo y la construcción, en manos del sector privado, y sometido a la libre competencia. Que los gobiernos deberían abstenerse de involucrarse directamente en esas actividades;los resultados catastróficos que produjo en los países del tercer mundo la implementacion de estas políticas neoliberales están a la vista ,opino que lo correcto es todo lo contrario a esas recetas. El deber de una Nación que quiera crecer en forma independiente, no solamente debe fomentar una política de proyectos especiales y proveer las directrices correctas en interés de la Nación, incluso será deber de los gobiernos fundar bancos especiales en el sector público para proveer créditos sin intereses a los individuos y a las instituciones privadas y así controlar la economía del país. Tal posición dará al gobierno automáticamente una buena oportunidad para preferir el interés de la nación sobre los especiales intereses de los prestadores y cuidar que el capital nacional no caiga en manos de los negociantes y acaparadores privados. El gobierno puede imponer fuertes impuestos sobre los beneficios obtenidos por quienes recibieron esos préstamos. De esta manera puede también controlar la aparición de pequeños capitalistas dedicados al lujo y al libertinaje, evitando profundas desavenencias y divisiones clasistas en la sociedad. En cuanto a la segunda y tercera cuestión, hay dos maneras posibles de tratarlas: 1) Construcción de sociedades para préstamos sin intereses para individuos o grupos de personas. Dios ha prometido premiar a quienes hagan préstamos sin intereses y consideró este acto superior al de dar limosna o ayuda. Si este trabajo se organiza de una manera apropiada tanto en su criterio como en su publicidad, dichas sociedades necesariamente se harán populares. Actualmente existen tal tipo de sociedades. Estas pueden cargar un porcentaje fijado a sus servicios para cubrir sus gastos diarios, lo que no significa ningún tipo de interés sobre el dinero en préstamo. El balance anual de cuentas no debería arrojar ningún beneficio. 2) El establecimiento de bancos sin interés. Si el método anterior no resulta adecuado, es deber del gobierno fundar bancos con parte del presupuesto público para adelantar préstamos para la agricultura, la industria, la construcción, etc. Para cubrir los gastos diarios, estos bancos pueden cargar gastos por los servicios pero no se debería permitir que cargaran interés sobre el préstamo. Conclusión La prohibición de la usura no impide u obstruye el beneficio económico y social que deparan los bancos. Verdaderos bancos que no cobren interés, solamente los gastos por servicios no sólo son lícitos sino deber nacional para la comunidad musulmana en general. Bibliografía: "Introducción a la filosofía del Islam" de A. Beheshtí y H. Bahonar; Ed. Alborada, Bs. As., 1988

Estas Navidades Siniestras

ESTAS NAVIDADES SINIESTRAS

por Gabriel García Marquez

Ya nadie se acuerda de Dios en Navidad . Hay tanto estruendo de cornetas y fuegos de artificio, tantas guirnaldas de focos de colores, tantos pavos inocentes degollados y tantas angustias de dinero para quedar bien por encima de nuestros recursos reales que uno se pregunta si a alguien le queda un instante para darse cuenta de que semejante despelote es para celebrar el cumpleaños de un niño que nacio hace 2.000 años en una caballeriza de miseria, a poca distancia de donde habia nacido, unos mil años antes, el rey David . 954 millones de cristianos creen que ese niño era Dios encarnado, pero muchos lo celebran como si en realidad no lo creyeran. Lo celebran ademas muchos millones que no lo han creido nunca, pero le gusta la parranda, y muchos otros que estarian dispuestos a voltear el mundo al reves para que nadie lo siguiera creyendo. Seria interesante averiguar cuantos de ellos creen tambien en el fondo de su alma que la Navidad de ahora es una fiesta abominable, y no se atreven a decirlo por un prejuicio que ya no es religioso sino social.

Lo mas grave de todo es el desastre cultural que estas Navidades pervertidas estan causando en America Latina. Antes, cuando solo teniamos costumbres heredadas de España, los pesebres domesticos eran prodigios de imaginacion familiar. El niño Dios era mas grande que el buey, las casitas encaramadas en las colinas eran mas grande que la virgen, y nadie se fijaba en anacronismos : el paisaje de Belen era completado con un tren de cuerda, con un pato de peluche mas grande que un leon que nadaba en el espejo de la sala, o con un agente de transito que dirigia un rebaño de corderos en una esquina de Jerusalen. Encima de todo se ponia una estrella de papel dorado con una bombilla en el centro, y un rayo de seda amarilla que habria de indicar a los Reyes Magos el camino de la salvacion. El resultado era mas bien feo, pero se parecia a nosotros, y desde luego era mejor que tantos cuadros primitivos mal copiados del aduanero Rousseau.

La mistificacion empezo con la costumbre de que los jugetes no los trajeron los Reyes Magos - como sucede en España con toda razon -, sino el niño Dios. Los niños nos acostabamos mas temprano para que los regalos llegaran pronto, y eramos felices oyendo las mentiras poeticas de los adultos. Sin embargo, yo no tenía más de cinco años cuando alguien en mi casa decidió que ya era tiempo de revelarme la verdad. Fue una desilusion no solo porque yo creía de veras que era el niño Dios quien traía los jugetes, sino también porque hubiera querido seguir creyendolo. Además , por pura lógica de adulto, pense entonces que también los otros misterios católicos eran inventados por los padres para entretener a los niños, y me quedé en el limbo. Aquel día -como decían los maestros jesuitas en la escuela primaria - perdía la inocencia, pues descubrí que tampoco a los niños los traían las cigueñas de París , que es algo que todavia me gustaría seguir creyendo para pensar más en el amor y menos en la píldora.

Todo aquello cambió en los últimos treinta años, mediante una operación comercial de proporciones mundiales que es al mismo tiempo una desvastadora agresión cultural . El niño Dios fué destronado por el Santa Claus de los gringos y los ingleses , que es el mismo Papa Noel de los franceses , y a quienes todos conocemos demasiado . Nos llego con todo : el trineo tirado por un alce , y el abeto cargado de juguetes bajo una fantastica tempestad de nieve. En realidad , este ursurpador con nariz de cervecero no es otro que el buen San Nicolas ,un santo al que yo quiero mucho y porque es el de mi abuelo el coronel , pero que no tiene nada que ver con la Navidad , y mucho menos con la Nochebuena tropical de la America Latina. Segun la leyenda nordica , San Nicolas reconstruyo y revivio a varios escolares que un oso habia descuartizado en la nieve , y por eso lo proclamaron el patron de los niños . Pero su fiesta se celebra el 6 de diciembre y no el 25 . La leyenda se volvio institucional en las provincias germanicas del Norte a fines del siglo XVIII , junto al arbol de los juguetes , y hace poco mas de cien años paso a Gran Bretaña y Francia . Luego paso a Estados Unidos , y estos nos lo mandaron para America Latina , con toda una cultura de contrabando : la nieve artificial , las candilejas de colores, el pavo relleno y estos quince dias de consumismo frenetico al que muy pocos nos atrevemos a escapar . Con todo , tal vez lo mas siniestro de estas Navidades de consumo sea la estetica miserable que trajeron consigo : esas tarjetas postales indigentes , esas ristras de foquitos de colores , esas campanitas de vidrio , esas coronas de muérdago colgadas en el umbral , esas canciones de retrasados mentales que son los villancicos traducidos del inglés ; y tantas otras estupideces gloriosas para las cuales ni siquiera valia la pena de haber inventado la electricidad.

Todo eso , en torno a la fiesta más espantosa del año. Una noche infernal en que los niños no pueden dormir con la casa llena de borrachos que se equivocan de puerta buscando donde desaguar , o persiguiendo a la esposa de otro que acaso tuvo la buena suerte de quedarse dormido en la sala . Mentira : no es una noche de paz y amor , sino todo lo contrario . Es la ocasion solemne de la gente que no se quiere . La oportunidad providencial de salir por fin de los compromisos aplazados por indeseables : la invitación al pobre ciego que nadie invita, a la prima Isabel que se quedo viuda hace quince años , a la abuela paralítica que nadie se atreve a mostrar . Es la alegría por decreto, el cariño por lástima, el momento de regalar porque nos regalan, y de llorar en público sin dar explicaciones. Es la hora feliz de que los invitados se beban todo lo que sobro de la Navidad anterior : la crema de menta , el licor de chocolate , el vino de plátano . No es raro, como sucede a menudo , que la fiesta termine a tiros . Ni es raro tampoco que los niños - viendo tantas cosas atroces - terminen por creer de veras que el niño Jesus no nacio en Belen , sino en Estados Unidos.

La extranjerización de la Patagonia Argentina

 

 

Jueves 21 de Diciembre de 2006-www.diariodemadryn.com - El Único Diario de Madryn

 

LA EXTRANJERIZACIÓN DE LA PATAGONIA AMPLÍA EL COMPROMISO DE ESPECIALISTAS
Datos de una deuda deshonrosa que se paga con tierras

A la deuda deshonrosa generada en América Latina por los gobiernos ilegítimos desde la creación de los organismos financieros internacionales -en la década de los '60- se dice que se agregó hace poco un nuevo mecanismo perverso: el canje de deuda externa por naturaleza. Ante la polémica sobre la extranjerización de la tierra en nuestra zona es necesario también informar sobre este nuevo recurso del capital transnacional para aumentar su control sobre los países pobres. Si bien este mecanismo ha sido puesto en marcha por Estados Unidos en una decena de países, los casos de Paraguay y Colombia son bien ilustrativos del papel que juegan en estos procesos las grandes "transnacionales" de la conservación.
Los programas de "canje de deuda por naturaleza" son un hecho, y se tratan, a simple vista, de un acuerdo entre el Gobierno estadounidense y un gobierno de un país pobre deudor, mediante el cual Estados Unidos exonera del pago de una parte de la deuda externa a ese estado.
En contrapartida, el país deudor debe invertir determinada cantidad de dinero que Estados Unidos le otorga para implementar proyectos de conservación de su medio ambiente. Siempre a través de alguna ONG local o entidad que oficie de intermediario.
Este mecanismo fue asaltando a los idealistas del turismo y medio ambiente locales que durante muchos años fueron pioneros en nuestro país, de una actividad impensada y prometedora.

La Patagonia en oferta

Hace poco más de dos años, el Diario Liberation de París publicaba una nota del periodista Antoine Bigo bajo el título: 'Estado en agonía vendería la Patagonia', refiriéndose a la República Argentina. En ella, el periodista repasaba nombres mundialmente conocidos que han adquirido tierras en esta región.
El colega explicaba impecablemente que las cinco provincias de la Patagonia abarcan en extensión la mitad del territorio nacional (17,6 millones de km2). Que cuatro millones de ovejas y sólo un millón y medio de personas, de los 37 millones de habitantes que tiene la República, forman parte de la geografía codiciada por sus recursos naturales, algunos no renovables: cerca de tres cuartos de las reservas de petróleo y de gas del territorio argentino y manantiales de agua potable.
En marzo del pasado año, una encuesta realizada por una empresa dirigida por Jorge Giacobe preguntaba a los pobladores de Comodoro Rivadavia, Trelew y Puerto Madryn si estarían de acuerdo en cambiar la Antártida por la anulación de la deuda del país. O si aceptarían vender las tierras de Chubut para pagar la deuda de la provincia. Y más aún, si estarían dispuestos a entregar la dirección de la Argentina a un funcionario del FMI o de otro organismo internacional.
César Amaya, abogado en Caleta Olivia (Santa Cruz), manifestó entonces su preocupación porque este sondeo fue presentado en el MIT (Massachussets Institute of Technology) por el hoy fallecido economista Rudiger Dornbusch, consultor de la agencia Kissinger Associates.
Entre otras cosas, el nombre del antiguo secretario de Estado de Nixon, Kissinger, aparecía también vinculado a una consultora Zemi Comunicaciones -contratada en su momento por el ex presidente Eduardo Duhalde- para ayudar al Gobierno argentino en las negociaciones con los organismos financieros internacionales.
Dornbusch había lanzado la idea de que Argentina debía abandonar "cualquier soberanía" en materia de política fiscal y monetaria y ser administrada por un colegio de asesores extranjeros que reúna a los funcionarios de los bancos centrales de Argentina y de los EE.UU. y el FMI.
Para agregar un nuevo personaje al listado de "asesores", el Gobierno de Duhalde contrató en aquel período los servicios de Norman Balley, miembro de la Fundación Americana Potomac y de la Comisión Trilateral, quien propuso que las "tierras fiscales", propiedad del Gobierno argentino (de una superficie similar a Italia), sean canjeadas por una parte de la deuda.

Datos a la francesa

Según el colega Antoine Bigo: "Ya sea para criar ovinos como Benetton (700.000 ha.), pescar truchas. Como Ted Turner (4400 ha.) o como Joe Lewis (14.000 ha.), o hacer fiestas con sus asociados de Planet Hollywood (Schwarzenegger, Willis y Stallone), aún hay un paquete de estancias en venta en la Patagonia".
"También nuestro Tarzán francés, Christopher Lambert, se ha comprado un terreno del lado andino en el seno del Arelauquén Golf and Country Club, un proyecto inmobiliario chic de 550 ha. a desarrollar por un grupo belga, con instalaciones eléctricas, energía solar y eólica, pista de aterrizaje, etc."
"La Península Valdés se ha convertido en inabordable. Los ingleses de la Fundación Ecológica World Land Trust (socios de Fundación Patagonia Natural), no obstante compraron allí la estancia 'La Esperanza', 7.000 ha. con vista a las ballenas por 2,8 millones de euros (o sea 400 euros por hectárea)".
"Más al Sur es menos cara. La estancia 'La Costa' (38.500 ha. con 35 Km. de costa sobre el Atlántico) está puesta en venta en alrededor de un millón de euros, o sean 26 euros la hectárea completa. Es decir con galpón de esquila, generador de electricidad, 23 molinos de viento para bombear agua, tres jeeps, varias casas y sobre todo 15.000 ovinos".
Antoine Bigo parece aportar datos como un promotor inmobiliario. Aunque el periodista fue enviado en forma exclusiva a este costoso recorrido por la Patagonia por Liberation. Este diario fundado por Jean Paul Sartre se creó como una cooperativa, donde desde el director al cadete cobraban el mismo sueldo y era de obligada lectura de estudiantes e intelectuales progresistas. Hace algunos años fue comprado íntegramente por el poderoso grupo multinacional Seydoux, coincidentemente con algunos emprendimientos agrícolas ganaderos en la Patagonia.
El profesor universitario e historiador, Carlos Moreno, ironizó: "Las propiedades compradas por los extranjeros son tan inmensas, la Patagonia tan alejada de Buenos Aires, que si un gobierno extranjero decide construir allí una base militar, la descubrirían veinte años después". Del mismo modo que muchos renombrados que creen conocer de qué se trata, muchas veces están apenas en los umbrales de la realidad aceptada.

 

**********************************************************************************************************************

"La nuestra es un arma chica, como los cuchillos que los gauchos ataban a la punta de las tacuaras con tientos del país. Con esa poca cosa se hizo la Patria y en cambio con otras mejores se apuntaló a los que la vendieron. Con esta arma, chica, empezamos nosotros. Pero al salir, saldrá cortando y haremos Patria".
Arturo Jauretche

Akullikuy: Ataques a la sacralidad de la hoja de coca

 

Akullikuy[1]

Ataques a la sacralidad de la hoja de coca.

 

Pachamama llajtayoj

Upii, acullii, sumaj mikhukui

Kai jallpa sumaj kanampaj

Pachamama, sumaj mama

Kusiya, Kusiya.[2]

 

 

El éxito de todo proyecto premeditado de dominación descansa en la posibilidad de desarticular los vínculos sagrados del pueblo al que se pretende someter. Nada resulta más peligroso, para los planes del opresor de turno, que la "subterránea"[3] presencia de una vida religiosa popular vinculada  a cosmogonías y cosmologías milenarias en las cuales el oprimido pueda redescubrir los lazos que lo unen, sagradamente, a su espacio.   Una Tierra divinizada, contemplada como Madre,  habrá de ser defendida ante los embates del invasor.   No resulta extraño, entonces, que desde la llegada del hombre blanco a Amerindia los pueblos originarios hayan visto cómo sus tradiciones, sus símbolos y sus correspondientes manifestaciones comunitarias han sido reprimidas, vaciadas de contenido, negadas, mercantilizadas o fosilizadas en nombre de  un "ser nacional" en el cual el elemento indígena no tiene cabida.

Uno de los elementos sagrados amerindios que ha sido objeto predilecto de feroces ataques por parte de los sucesivos imperios que asolaron (y siguen asolando) al continente, es la coca; y sobre ella habremos de profundizar en las líneas que siguen.

 

 

Regalo divino

La coca (Erythroxylon coca) no es una planta más de la Farmacopea Herbolaria incaica: es, antes que nada, un obsequio divino para los hombres y mujeres de un mundo andino que reconocía como centro político y religioso a Cuzco.  Manco Cápac y Mama Ocllo, hijos de Inti (o Punchao- el Sol), hermanos y pareja primordial de la cual desciende la dinastía Inca[4], trajeron consigo esta noble planta como regalo de su padre.

            Es preciso tener en cuenta  que Manco Cápac es "el arquetipo fundador primordial, modelo básico que dio origen a la forma de vida de los hombres del Tahwantinsuyu" y fue él quien "ordenó el mundo de acuerdo a las disposiciones de la divinidad solar"[5] . Del mismo modo la pareja que forma junto a Mama Ocllo es esencialmente civilizadora ya que, de acuerdo con la leyenda, fueron ellos los encargados de transmitir los conocimientos necesarios para que los hombres pudiesen hacer frente  a un mundo cuyas adversidades debían conjurar mediante ese saber de naturaleza divina.  Y  allí está precisamente la mejor definición que encontramos para la coca: regalo divino que permite conjurar la angustia que acompaña al existir.

 

 

Las caras del ataque

 

            Podemos distinguir  fundamentalmente tres líneas argumentales  sobre las cuales se intentó legitimar  la lucha contra la coca:  1) la religiosa, 2) la sanitaria, y

3) la que pretende equipararla a la cocaína.  Aunque en muchas ocasiones algunos de estos argumentos suelen estar presentes en un mismo discurso, esta distinción nos permitirá analizar  mejor cada uno de ellos.

-Línea argumental religiosa.

            El primer registro europeo que se tiene de la coca es el del sacerdote español Thomas Ortiz quien, ya en 1499, observó que los indígenas de la costa septentrional de América del Sur se servían de esta planta. Más el mayor caudal de datos sobre la misma habrá de llegar con la conquista del  Perú en 1532. Y no hubo que esperar demasiado para que la Iglesia lanzara su primer ataque contra la coca. En el 2º Concilio de Lima de 1567/68 se sostiene que los indios, con el uso de la hoja, "superstitioni et vanitati deserviunt, et simul daemonum sacrificiis celeberrima sunt"[6]; para extirpar la idolatría –afirmaban los sacerdotes españoles- era imprescindible erradicar esta planta que, en tanto comunicaba a los indios con sus antiguos dioses, era definitivamente diabólica.

Esta línea argumental contó durante muchos años con un gran número de partidarios, al punto que, aun en pleno siglo XIX, encontramos al padre Nieremberg empleando las mismas ideas para lanzar vehementes arremetidas contra la coca desde su  Maximae Peregrinae Historia Naturae de 1835.

Lo curioso es que quienes evitaron que las intenciones de la Iglesia se tradujeran en políticas efectivas fueron los mismos españoles, pues veían con preocupación la posibilidad  de que, sin este arbusto, los indios no estuvieran en condiciones de afrontar las pesadas labores que se les imponían. Además  el conquistador, consciente de lo que la coca significaba para el nativo, comenzó a intervenir directamente en la producción y comercialización de la hoja, por lo que su eliminación le habría privado de un importante negocio. Ante esta situación, si bien la Iglesia continuó empleando el argumento religioso en su discurso anti-coca, en los hechos la idea de la erradicación de la planta quedó marginada por algún tiempo.

-Línea argumental sanitaria.

            Este argumento es producto de un intento supuestamente más "racional" de comprender los efectos que el consumo de coca tiene sobre los nativos, aunque los "estudios" están plagados de prejuicios y conclusiones que no resisten el menor de los  análisis.

Sin contemplar en absoluto el carácter sagrado que la coca tiene para el indio, los "estudiosos del tema" fundamentan sus ataques en la, cuando menos, apresurada  afirmación de que la planta carece de valor nutritivo. Y es que, si esta aseveración fuese verdadera, el "coquear" no sería más que un hábito, una práctica en la que el indígena gasta sus ya escasos ingresos. Siguiendo con la lógica de este planteo el nativo estaría dilapidando su capital en una "nefasta costumbre"[7] en vez de emplearlo para adquirir "la carne, la leche, el queso, el huevo (...) que constituyen la fuente más concreta  y válida para la incorporación de proteínas al organismo, y que son las que precisamente carece en una medida crítica el hombre autóctono"[8]. Pero aquí es "el blanco" quien propone soluciones de espaldas al amerindio, al tiempo que lo presenta como una criatura incapaz de reflexionar sobre sus propias necesidades. "La gente que no es indígena por lo general aplica sus propios esquemas de alimentación cuando trata con el indio y así, habla de que el indio carece de harina de trigo, azúcar o yerba. En realidad estos productos no tienen nada que ver con la dieta ancestral indígena. (...) La leche es un caso típico. El indígena no la conocía antes de la llegada de los españoles. No olvidemos que vacas, cabras y ovejas fueron introducidas por  los conquistadores."[9]

Este planteo se ve aun más debilitado si tenemos en cuenta que existen estudios que aseguran que la coca, ciertamente, posee valor nutritivo. Ya en 1950 una comisión de Naciones Unidas (sobre la que volveremos a referirnos más adelante),  que se dedicó al análisis de la hoja indicó que la misma contiene vitaminas B1, B2 y C. Trabajos posteriores establecieron  que la coca posee, además, carotina, thiamina, riboflavina, hierro y calcio. Uno de los últimos estudios científicos realizados sobre esta planta por el Instituto de Patología Regional Salta, y que fuera publicado en su momento por el Círculo Medico de la misma ciudad, reconoce en cien gramos de coca los siguientes valores: Calorías 305 mg; Vit. C 1,4 mg; Vit. B1 0,35mg; Vit. B2 1,9mg; Vit. B6 0,508 mg; Vit. B12 1,05 mcg; Potasio 2,02 gr; Iodo 5 mcg; Calcio 1,540 mg; Fósforo 911 mg; Sodio 40 mg; Magnesio 213 mg; Zinc 270 mg; Cobre 1,21 mg; Bario 4,65 mg; Hierro 45, 8 mg; Vit. A 11 UI; Vit. E 43,3 UI; Aluminio 39,5 mg; Ácido Pantoténico 0,684 mg; Glucidos 46,2 grs; Grasa 5 grs; Niacina 1,29 mg; Biotina 0,0863 mg; Ácido Fólico 0,130 mg; y  Humedad 6,5 grs.[10] Sin embargo, aún quienes defienden el consumo de coca por el valor nutritivo que la misma contiene, parecen estar sumidos en una discusión estéril, ya que al nativo poco le interesan estas disputas académicas sobre una planta que es relevante y fundamental por su sacralidad, por su origen divino, y no por las vitaminas que pudiese poseer.  [11]

-Línea argumental que pretende equipararla a la cocaína.

            Entre 1857 y 1859 el naturalista Karl von Scherzer realizó un viaje de investigación alrededor del mundo a bordo del crucero "Novars", pudiendo llevar a Europa una gran cantidad de hojas de coca para ser estudiadas mediante procesos químicos. Los alemanes Albert Nieman y Wilheim Lossen se abocaron, con éxito, a la tarea de extraer el alcaloide de la planta. La muerte del primero no impidió que Lossen continuara con las investigaciones que lo llevarían a dar, en 1860, con el clorhidrato de cocaína.

            Los efectos de la cocaína no fueron denunciados de inmediato como perniciosos por la comunidad científica de la época; incluso hasta 1905 podía ser adquirida en cualquier farmacia europea o norteamericana. Recién en 1925 en la Segunda Conferencia Internacional del Opio, la cocaína habría de concentrar la atención mundial como flagelo a combatir, desplazando en parte a la morfina y al opio. Desde ese momento el discurso anti-coca se confundirá, intencionalmente, con los argumentos esgrimidos contra la cocaína. Ahora los enemigos de la hoja sagrada (empleando estudios científicos sobre la cocaína)[12] podían inventar relaciones entre el "coquear" y la delincuencia, la criminalidad y el analfabetismo en el ámbito andino, adjudicando estos comportamientos a la incorporación de cocaína mediante el "coqueo". Parecen ignorar que "en la fabricación de la cocaína intervienen toda una serie de factores: temperatura de alrededor de 70 º; adición  de soda o ácido tartárico. Para la cocaína pura haría falta agregar todavía ácido clohídrico puro a 21º, éter, sulfato de soda, productos que, todos ellos, están ausentes en la operación de masticación de las hojas (...) Aunque la saliva facilita la extracción de alcaloides, también supone una fuerte degradación de la molécula de cocaína".[13]

             Si, como vimos, la falsedad de este argumento es fácilmente demostrable, llama la atención la utilización que aún hoy se hace del mismo, en combinación con la línea argumental sanitaria, en la lucha que se libra contra la coca. En tanto símbolo de Misericordia de las divinidades amerindias, esta planta constituye, como dijimos  anteriormente, un elemento a erradicar a fin de someter espiritualmente a los pueblos originarios. Esto se ve con mayor claridad cuando notamos que son los mismos Estados americanos, con el apoyo y la dirección de los Estados Unidos, los que perpetúan las mentiras y las confusiones alrededor de lo que la coca representa. Así las políticas nacionales sobre la planta se inscriben en el marco de convenciones y leyes  relacionadas con los estupefacientes. Recordemos que el 22 de abril de 1947 el representante peruano en Naciones Unidas pidió a la Comisión de Estupefacientes la creación de un equipo  internacional para estudiar los problemas relativos a la coca en Perú. El espíritu de esta comisión (en la que no participó ningún antropólogo, historiador o sociólogo, y mucho menos algún indígena) se puso rápidamente de manifiesto cuando, antes de partir a Perú para iniciar las investigaciones, un periodista preguntó al presidente del equipo "¿Cree usted que este hábito de la masticación de hojas de coca es dañoso para los habitantes de la Sierra del Perú?", recibiendo como respuesta  "¡Claro que sí!".[14] También en aquella ocasión Naciones Unidas legitimó las ambiciones del opresor...

 

Resistencia sagrada

            A pesar de estos ataques, la coca sigue siendo ampliamente utilizada en el mundo andino, incrementándose incluso las regiones en las cuales se consume.[15]En la actualidad se emplea también con fines medicinales como antiespasmódico (relajante muscular del aparato digestivo), estimulante del sistema nervioso central, analéptico (estimulante del centro respiratorio usado muy frecuentemente para el mareo o falta de oxígeno en altura),  y como anestésico de la mucosa gástrica.

            Además, antiguas y profundas manifestaciones devocionales populares tienen a la preciosa planta como uno de los elementos principales, como sucede cada año en la fiesta de la Pachamama (Madre Tierra) con la ofrenda y el consumo de grandes cantidades de coca y llicta.[16] Pero lo que nos parece más interesante es la "manipulación sagrada" que los viejos sabios indígenas hacen de la coca.  El  yatiri (o brujo andino) continúa leyendo entre sus hojitas con el mismo arte con que lo hacían sus hermanos siglos atrás. En un pequeño paño colocado sobre el suelo acomoda dos hojas en forma de cruz, y a su alrededor  otras tantas que representan los problemas y los personajes a ellos vinculados. "La adivinación propiamente dicha consiste en echar  hojas de coca sobre las anteriores, y según caigan del lado verde  o claro, y según la forma, posición o dirección de las mismas respecto a la cruz, irá (el yatiri) diciendo el vaticinio. Durante todo el ritual asperja con alcohol puro las hojas y el lugar, casi siempre en forma de circulo".[17] A través del ritual y de las hojas empleadas en el mismo, el yatiri  manipula los extremos invisibles de un mundo trascendente y sagrado con la intención de mantener el equilibrio entre lo fasto y lo nefasto, componentes esenciales de un cosmos al que el indio pretende llenar de sentido. Y la coca viene en su ayuda, de la mano de una Divinidad que  transmite con ella un saber que reconcilia al hombre con las adversidades y angustias del existir. ¿Qué duda nos cabe de su sacralidad?.

 

Ángel Horacio Molina.

 arkkhad@argentina.com

 

 

 

Notas:

[1] Voz quechua que designa al bolo de hojas de coca que se acomoda entre la cara interna de la mejilla  y  la mandíbula al "coquear" (acto al que erróneamente se lo llama "mascar coca"). De esta palabra derivan acuyico y acusi, más utilizadas en Bolivia y en el Noroeste de Argentina.

 

2 "Pachamama  de estos lugares,

bebe, masca la coca y come a gusto esta ofrenda

para que sea buena esta tierra,

Pachamama buena madre

Sé propicia, sé propicia."

Petición quechua extraída de FLURY, L. El indio argentino. Ed. Galleano y Grosso. S/L 1987.

3 Utilizamos este término para referirnos a experiencias sagradas populares (vinculadas con los pueblos originarios) negadas, silenciadas o mercantilizadas por los Estados Nacionales.

 

4 La versión más difundida en el Tahwantinsuyu  recuerda a la pareja primordial saliendo del lago Titicaca; aunque hay que mencionar la que hace referencia a los cuatro hermanos Ayar y sus cuatro hermanas (salidos del seno de una montaña), donde Manco Cápac y Mama Ocllo forman la primera pareja de la dinastía incaica.

 

5 PEASE, F. Los últimos Incas del Cuzco. Alianza Editorial. Madrid, 1991, página 89.

 

6 "...sirven para la superstición y la vanidad, y son importantísimas al mismo tiempo para los sacrificios de los demonios..." Citado en ROMANO,R; "Historia, coca y cocaína". Todo es Historia, Nº 176, Buenos Aires, Enero de 1982 , página 10. El autor lo toma de VARGAS UGARTE, R. Concilios Limenses (1551/1772), Tomo I, Lima, 1951.

 

7 PALMA, N. La medicina popular en el Noroeste Argentino, Editorial Huemul S.A.,Buenos Aires, 1978, página 19.

 

8 Op. Cit., página 210.

 

9 ZULETA VÁZQUEZ, S. Indiomanual. I.C.I., Humahuaca, 1995, página 88.

 

10 A.DEL CERRO, E."Informe sobre la coca",El pájaro cultural Nº 9, Salta, Septimebre de 1994, página 4.

 

11 En este sentido  BURCHARD, R en  su trabajo "Una nueva perspectiva sobre la masticación de coca" aparecido en  América indigena¸ tomo 38 (1978), sostiene que los hombres andinos "no clasifican a la coca como un sustituto de la alimentación ".

 

12 Tal vez el mejor exponente de esta línea argumental es el medico peruano Carlos Gutiérrez Noriega, con seguidores como Carlos A. Ricketts, O. Sandoval y B. Rojas.

 

13  ROMANO, R.  "Historia, coca...", página 14.

14 Diario "El Comercio" de Lima, el 12 de septiembre de 1948.

 

15 En el Noroeste argentino, por ejemplo, la consumen masivamente tanto indios como mestizos y blancos, aunque para estos últimos carece de carácter sagrado.

 

16 O yista: ceniza alcalina de papa que acompaña al coqueo para la producción de saliva, es el equivalente prehispanico del cloruro de sodio.

 

17 KUSCH, R. Obras Completas, tomo II, Editorial Fundación Ross, Rosario, 2000, página 330.

---